{"id":10361,"date":"2016-11-14T06:00:14","date_gmt":"2016-11-14T06:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-16\/"},"modified":"2022-04-11T08:24:03","modified_gmt":"2022-04-11T12:24:03","slug":"salmo-16","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-16\/","title":{"rendered":"Salmo 16"},"content":{"rendered":"

LA VIDA HUMANA Y LA ESPERANZA FINAL<\/strong><\/p>\n

Por eso se alegra mi coraz\u00f3n,<\/em>
\n mi interior se regocija,<\/em>
\n todo mi ser descansa tranquilo,<\/em>
\n pues no me abandonar\u00e1s<\/em>
\n en el reino de los muertos [Seol],<\/em>
\n no permitir\u00e1s que tu fiel vea la tumba.<\/em>
\nSalmo 16.9-10, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

La existencia humana tiene un t\u00e9rmino biol\u00f3gico y f\u00edsico, lo cual no deber\u00eda causar mayor problema para su comprensi\u00f3n. S\u00f3lo que la fe b\u00edblica confronta esta existencia, primero, con la historia como espacio de trato con el creador, sustentador y redentor, y segundo, con la eternidad a la que lo atrae ese mismo Dios. Esta relaci\u00f3n entre existencia hist\u00f3rica y eternidad es trabajada de varias maneras en la Biblia: en el Antiguo Testamento hay una visi\u00f3n poco claro del destino final de los creyentes, aun cuando la esperanza en el Dios de la vida es firme y clara; por su parte, el Nuevo Testamento abre la puerta a la certeza de la renovaci\u00f3n de la existencia a partir de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, quien como \u201cprimog\u00e9nito de los muertos\u201d (Apoc 1.5) hizo posible la superaci\u00f3n de la barrera entre la vida y la muerte para afirmar la supremac\u00eda de la vida eterna. Gracias a \u00e9l, quien durante su vida terrenal habl\u00f3 acerca del poder regenerador de Dios, sus seguidores\/as cuentan con la promesa de que Dios se encargar\u00e1 de ellos para conducirlos por el sendero la vida plena, iniciada desde la existencia hist\u00f3rica.<\/p>\n

Lo que acontece despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n

Las palabras de Eclesiast\u00e9s son contundentes, acerca de la conciencia humana respecto de la vida y la muerte: \u201c\u2026todo lo hizo hermoso y a su tiempo, e incluso les hizo reflexionar sobre el sentido del tiempo, sin que el ser humano llegue a descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a fin\u201d (3.11), que tambi\u00e9n puede traducirse as\u00ed: \u201c\u2026puso en la mente humana el sentido del tiempo\u201d (Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/em>). Las ideas populares sobre el lugar a donde iban los muertos no inquietaron del todo a los pensadores antiguos: \u201cSi bien hab\u00eda un concepto popular del lugar de los muertos (seol<\/em>), la teolog\u00eda oficial de Israel no le prestaba atenci\u00f3n\u201d (Alicia Winters). Las expresiones positivas (o eufemismos) para referirse al estado final continuaban la formalizaci\u00f3n de los lazos sociales y comunitarios: el fallecido se un\u00eda a los antepasados (Jue 2:10; I R 2:10) o al pueblo (Gn 25:8; 35:29; 49:29; Dt 32:50).<\/p>\n

La palabra Seol<\/em> (el lugar de los muertos, los \u201cinfiernos\u201d) se utiliza 65 veces en el Antiguo Testamento, 15 de ellas en los salmos (6:5<\/a>, 9.17; 16.10; 18.5; 30.3; 31:17; 49:14-15; 55;15; 86:13; 88:3; 89:48; 116:3; 139:8; 141:7), 9 en Job y en Proverbios.<\/p>\n

Se imagina al sheol como una c\u00e1rcel, como un lugar subterr\u00e1neo y obscuro, donde no habr\u00e1 m\u00e1s que ruinas, destrucci\u00f3n y muerte. Reinan all\u00ed las tinieblas, el silencio. Un pasaje elocuente del libro de Job lo describe de esta manera: \u201cregi\u00f3n de las tinieblas y de las sombras de muerte, tierra de obscuridad y de caos, donde la misma claridad es noche oscura\u201d (Job 10.21-22). [\u2026] El Qoh\u00e9let afirma: \u201cno hay obra, ni raz\u00f3n, ni ciencia, ni sabidur\u00eda en el sheol, adonde vas\u201d (Ecl 9.10). En el sheol los muertos son \u201caquellos de los que t\u00fa (Dios) no te acuerdas y ni los quieres, rechazado con tu manos\u201d (Sal 88.6).<\/em><\/p>\n

Los muertos no tienen ya ninguna relaci\u00f3n vital con Dios, no pueden ni adorarlo: \u201cNo alaban los muertos al Se\u00f1or ni los que bajan al silencio\u201d (Sal l15.17). Efectivamente, la muerte significa falta de relaci\u00f3n, bien sea con Dios o bien con los dem\u00e1s (A. Bonora).<\/em><\/p>\n

\u00bfSe trataba del infierno?, no; \u00bfde alg\u00fan \u201clugar de descanso\u201d?, tampoco; \u00bfde un sitio neutral e indiferente?, mucho menos. Los griegos tradujeron Seol <\/em>por Hades,<\/em> pensando en otra forma de destino humano, un inframundo. En Mesoam\u00e9rica se hablaba del Mictl\u00e1n, un espacio adonde los muertos buscaban el destino final en medio de una traves\u00eda llena de dificultades. Lo cierto es que al hablar de este asunto se entra a un plano profundamente existencial (ontol\u00f3gico) y que pr\u00e1cticamente ninguna de nuestras ideas actuales se corresponde con ese espacio de destino final: \u201cEl Seol estaba situado en alguna parte debajo <\/em>de la tierra. […] La condici\u00f3n de los muertos no era ni de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Seol la recompensa para los justos ni el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que hu\u00e9rfanos, israelitas que gentiles, todos dorm\u00edan juntos sin conciencia los unos de los otros\u201d (Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/em>).<\/p>\n

El salmo 16 y la resurrecci\u00f3n para vida eterna<\/strong><\/p>\n

El salmo 16 comienza expresando que \u201cla confianza en Yahv\u00e9 nace de la salvaci\u00f3n concreta que se ha experimentado en una crisis espec\u00edfica\u201d<\/a> (Hans-Joachim Kraus) y que hay una renuncia total al culto a las dem\u00e1s divinidades (vv. 3-4). El v. 5 es enf\u00e1tico: \u201cT\u00fa diriges mi destino\u201d, con lo que se reconoce la total dependencia de su mano y la paz que eso proporciona (6-8). Seg\u00fan esto, \u201cparece que el orante estima en m\u00e1s la comuni\u00f3n con Dios (v. 8; cf. Sal 23.6; 27.4) que los dones de la vida\u201d (W.H. Schmidt). En los vv. 9-11 se aprecia que quien ora se halla en peligro de morir, por lo que Quien habla espera \u201cla vida por Dios, con Dios, en Dios el Viviente\u201d, en contraste con la muerte como prueba de la ira de Dios y separaci\u00f3n de \u00e9l, es decir, en una uni\u00f3n vital aut\u00e9ntica.<\/p>\n

\u201cEl salmo 16 no se ocupa de la resurrecci\u00f3n ni siquiera de la inmortalidad sino de un agudo peligro de muerte\u201d (H.J. Kraus). La \u00e9poca no permit\u00eda a\u00fan hablar de la resurrecci\u00f3n pero comenzaba a abrir las puertas para una reflexi\u00f3n seria y madura sobre el destino m\u00e1s all\u00e1 de la historia de los integrantes del pueblo de Dios:<\/p>\n

\u201cSer sacado del seol\u201d es una expresi\u00f3n com\u00fan en los salmos para indicar no tanto la esperanza en una vida dichosa despu\u00e9s de la muerte, sino m\u00e1s bien la confianza de que la comuni\u00f3n de vida con el Se\u00f1or no podr\u00e1 terminar con la muerte (cf. Sal 49.16: \u201cDios salvar\u00e1 mi vida; \u00e9l me arrebatar\u00e1 del poder del seol\u201d). La idea de un \u201crapto\u201d por parte de Dios est\u00e1 en funci\u00f3n de la esperanza de una uni\u00f3n con el Se\u00f1or que ni siquiera la muerte f\u00edsica podr\u00e1 interrumpir. \u201cAun cuando se consuma mi carne y mi coraz\u00f3n, Dios seguir\u00e1 siendo para siempre la parte de mi heredad\u201d (Sal 73.26). De esta manera se va abriendo camino paso a paso la fe en la inmortalidad dichosa y en la resurrecci\u00f3n, que llega a afirmarse con claridad en Dan 12.1-3 (A. Bonora).<\/em><\/p>\n

Una respuesta clara sobre c\u00f3mo fue aprovechado este salmo en el Nuevo Testamento cuando ya se hab\u00eda consolidado la creencia en la resurrecci\u00f3n, se encuentra especialmente en el libro de los Hechos (3.25-28; 3.34; 13.33), donde se suma al 2 y al 110 como parte de una evidente cristianizaci\u00f3n de esos textos ligados al mesianismo y al concepto din\u00e1mico del Reino de Dios. La afirmaci\u00f3n de la esperanza en la vida de Dios, m\u00e1s all\u00e1 de las ideas sobre la existencia ultraterrena, es la que gobierna la fe de quien espera todo de su Dios, en la historia y m\u00e1s all\u00e1 de ella. La esperanza de sobrevivir en el regazo divino es el centro de la fe cuando se confronta con el fin de la vida f\u00edsica, especialmente a la luz de una concepci\u00f3n firme sobre la integridad del ser de la persona:<\/p>\n

El orante tiene la certeza de que \u201csu carne morar\u00e1 segura\u201d (v. 9b). [\u2026]<\/em><\/p>\n

Los poderes de la muerte asaltan al orante. Pero \u00e9l sabe muy bien por la palabra de Dios: mi vida est\u00e1 protegida, no se halla a merced del poder de la muerte, del Sheol, que domina tan profundamente este mundo, sino que est\u00e1 protegida y abrazada por todos lados (Sal 139.5). La dimensi\u00f3n concreta, que hay que tener en cuenta ante todo y en la que hay que entrar, tiene significaci\u00f3n permanente: \u201cEn un mundo en el que la superviviencia corre peligro de hacerse cada vez m\u00e1s improbable, la comprensi\u00f3n b\u00edblica del destino del hombre es fundamento para una nueva esperanza de la vida\u201d (H.W. Wolff, Antropolog\u00eda del Antiguo Testamento, p. 293)<\/a> (H.-J. Kraus).<\/em><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Nuevo Testamento asume una postura sumamente clara acerca del destino final de las personas que han experimentado la nueva vida en Cristo: su Se\u00f1or y Salvador les garantiza la plenitud de la existencia a su lado. Ciertamente, la incertidumbre humana causada por las muertes prematuras, las enfermedades y el sufrimiento, hacen que la fe cristiana tenga que ser bien explicada en relaci\u00f3n con esta realidad tan amplia y que sobrepasa el entendimiento. Pero lo cierto es que la fe en la resurrecci\u00f3n es la sustancia de la espiritualidad cristiana (I Cor 15), una espiritualidad ligada a la afirmaci\u00f3n y defensa de la vida en todas sus manifestaciones. La vida eterna anunciada y experimentada por Jes\u00fas de Nazaret trasciende las creencias esot\u00e9ricas o extra\u00f1as que hay sobre lo que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de esta vida hist\u00f3rica presente y afirma la superioridad de su proyecto para toda su creaci\u00f3n. Un poeta costarricense ha expresado magn\u00edficamente la victoria de Jesucristo sobre la muerte:<\/p>\n

 <\/p>\n

Pascua<\/strong><\/p>\n

Alfonso Chase (1945)<\/strong><\/p>\n

Tiembla la tierra. Tiembla la pompa<\/em><\/p>\n

c\u00e1rdena del mundo. U\u00f1oso el grito sube<\/em><\/p>\n

en h\u00fameda montura. Todo se tambalea<\/em><\/p>\n

como si el Arquero disparara su fidelidad<\/em><\/p>\n

contra la insomne espiral de lo perfecto.<\/em><\/p>\n

Tiembla la tierra. Satan\u00e1s entre su chusma<\/em><\/p>\n

afila hirviente, el frenes\u00ed de sus armas.<\/em><\/p>\n

Tiembla. Llueve. La flor petrificada<\/em><\/p>\n

se hunde en el aceite ritual. Brusca<\/em><\/p>\n

entre el barullo de los grillos.<\/em><\/p>\n

Pascua! Pascua! Pascua!, grita<\/em><\/p>\n

entre los guanacastes el ave suntuosa.<\/em><\/p>\n

Aleluya! Aleluya! Aleluya!<\/em><\/p>\n

Ha resucitado el Aguafiestas.<\/em><\/p>\n

Satan\u00e1s regresa a los infiernos.<\/em><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n