{"id":10363,"date":"2016-10-31T19:03:14","date_gmt":"2016-10-31T19:03:14","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-46-1-2\/"},"modified":"2022-04-01T09:34:50","modified_gmt":"2022-04-01T13:34:50","slug":"salmo-46-1-2","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-46-1-2\/","title":{"rendered":"Salmo 46.1-2"},"content":{"rendered":"

\u201cCASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS\u201d: LA FE DE LA REFORMA PROTESTANTE<\/strong><\/p>\n

Dios es nuestro amparo y fortaleza,<\/em><\/p>\n

nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.<\/em><\/p>\n

Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida,<\/em><\/p>\n

Y se traspasen los montes al coraz\u00f3n del mar;<\/em><\/p>\n

SALMO 46.1-2, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Ein\u2019 feste Burg ist unser Gott, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Castillo fuerte es nuestro Dios,<\/em><\/p>\n

Ein’ gute Wehr und Waffen;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 defensa y buen escudo.<\/em><\/p>\n

Er hilft uns frei aus aller Not,\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con su poder nos librar\u00e1<\/em><\/p>\n

Die uns jetzt hat betroffen.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en este trance agudo.<\/em><\/p>\n

M. LUTERO, \u201cCastillo fuerte\u201d, versi\u00f3n de JUAN BAUTISTA CABRERA (1837-1916)<\/p>\n

 <\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Es muy dif\u00edcil concentrar en un texto, sea \u00e9ste un documento, manifiesto, poema o, en nuestro caso, en un canto, el esp\u00edritu de todo un movimiento social. Eso ha sucedido con himnos como La Marsellesa <\/em>o La Internacional <\/em>en el \u00e1mbito de la lucha social. En el campo de la fe protestante, nada ha encarnado mejor el esp\u00edritu de la Reforma que uno de los 37 himnos compuestos por Mart\u00edn Lutero, aquel que se basa en los salmos 46, 33 y en Efesios 6, pues la fuerza b\u00edblica, teol\u00f3gica y espiritual de la Reforma encontr\u00f3 notable expresi\u00f3n en su capacidad de traducirse musicalmente para impactar emocionalmente a los fieles y confirmarlos en sus convicciones y en su participaci\u00f3n. Lutero mismo escribi\u00f3 al respecto: \u201cMe he convencido tan plenamente del valor del canto en el ministerio cristiano que ahora no permitir\u00eda que nadie predicara ni ense\u00f1ara al pueblo de Dios si no reconoce y practica el poder de los cantos sagrados. Creo que el Diablo, el autor de ansiedades pesarosas y turbulentas desgracias, huye ante el sonido de la m\u00fasica sagrada casi tanto como ante la misma Palabra de Dios\u201d. La fuerza del salmo original y la cadena de ideas vertidas en cada una de las cuatro estrofas forman un conjunto que atrapa y concentra s\u00f3lidamente el sentido profundo de la Reforma como un todo coherente.<\/p>\n

Compuesto en 1529, observa John D. Julian que existen hasta cuatro versiones de su origen: seg\u00fan el poeta Heinrich Heine<\/a>, fue cantado por Lutero y sus compa\u00f1eros cuando entraban a Worms el 16 de abril, 1521, para asistir a la dieta<\/a>; para K.T. Schneider, fue un tributo de Lutero a su amigo Leonard Kaiser<\/a>, que fue ejecutado el 16 de agosto de 1527; seg\u00fan Jean-Henri Merle d\u2019Aubign\u00e9<\/a>, fue cantado por los pr\u00edncipes luteranos cuando entraron a Augsburgo<\/a> antes de la Dieta de 1530 donde se present\u00f3 la Confesi\u00f3n de Augsburgo; o fue compuesto para la Dieta de Spira, adonde los pr\u00edncipes luteranos presentaron una protesta contra el Edicto de Worms, del emperador Carlos V. Sea como fuere, el canto alcanz\u00f3 una aceptaci\u00f3n absoluta y se ha utilizado desde entonces de diversas maneras: \u201cEn los siglos sucesivos fue adaptado al gusto musical predominante, en particular mediante un ritmo modificado. Bach utiliz\u00f3 la melod\u00eda en una cantata hom\u00f3nima (BWV 80) y en el preludio coral para \u00f3rgano BWV 720. Es m\u00e1s famosa la melod\u00eda utilizada en la Sinfon\u00eda n\u00fam. 5, La Reforma, <\/em>de Mendelssohn y en la \u00f3pera Los hugonotes, <\/em>de Meyerbeer\u201d (N. Sfredda).<\/p>\n

Un salmo, un himno, una consigna de batalla<\/strong><\/p>\n

Cada estrofa es un manifiesto teol\u00f3gico en s\u00ed mismo, pues no le resta un \u00e1pice a su fuente b\u00edblica, a la que contextualiza intensamente en la coyuntura que le toc\u00f3 enfrentar, en los a\u00f1os de prueba sobre la solidez del movimiento que encabez\u00f3. Si el salmo enfatiza la manera en que es posible superar el temor ante cataclismos naturales (\u201cPor tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida,\/ y se traspasen los montes al coraz\u00f3n del mar; Aunque bramen y se turben sus aguas,\/ Y tiemblen los montes a causa de su braveza\u201d (vv. 2-3), Lutero traslada esa confianza a la requerida para enfrentar la oposici\u00f3n contra la Reforma, sin olvidar su propio enfoque de la misma, con la \u00f3ptica religiosa del momento: \u201cCon furia y con af\u00e1n\/ ac\u00f3sanos Sat\u00e1n,\/ Por armas deja ver\/ astucia y gran poder;\/ cual \u00e9l no hay en la tierra\u201d. La fuerte oposici\u00f3n y rechazo que hab\u00eda generado el cambio religioso desde el papado, la Curia romana, el emperador de Alemania y los pr\u00edncipes, constitu\u00eda una barrera aparentemente insalvable para mantener la fe, la confianza y la convicci\u00f3n para seguir adelante.<\/p>\n

Por ello, si \u201cDios est\u00e1 en medio de ella; no ser\u00e1 conmovida.\/ Dios la ayudar\u00e1 al clarear la ma\u00f1ana\u201d (v. 5). Y Lutero visualizaba el apoyo y sostenimiento divino para que, si el movimiento era algo producido por el propio Dios, se mantendr\u00eda y se encaminar\u00eda para dar los resultados que \u00c9l quisiese. De ah\u00ed proceden las afirmaciones de la segunda estrofa: \u201cNuestro valor es nada aqu\u00ed,\/ con \u00e9l todo es perdido;\/ mas por nosotros pugnar\u00e1\/ de Dios, el escogido.\/ Sab\u00e9is qui\u00e9n es Jes\u00fas,\/ el que venci\u00f3 en la cruz,\/ Se\u00f1or de Sabaoth,\/ y pues \u00c9l solo es Dios\/ \u00c9l triunfa en la batalla\u201d. Sabaoth representa la lucha militar frontal, la batalla frente a los enemigos m\u00e1s recalcitrantes. Podr\u00edamos hablar aqu\u00ed ampliamente de la Contrarreforma como un proyecto de respuesta variada y plural al movimiento reformista, pero hay que matizar cualquier observaci\u00f3n.<\/p>\n

La tercera y la cuarta estrofas desglosan la confianza existente para afrontar los m\u00e1s aciagos momentos que acechaban la lucha reformista, pero con un acento tan confiado y exaltado, que ha llegado hasta nuestros d\u00edas. \u201cAunque est\u00e9n demonios mil\/ prontos a devorarnos\/ no temeremos, porque Dios\/ sabr\u00e1 a\u00fan ampararnos.\/ Que muestre su vigor\/ Sat\u00e1n, y su furor;\/ da\u00f1arnos no podr\u00e1,\/ pues condenado es ya\/ por la Palabra Santa\u201d. Una afirmaci\u00f3n de fe consistente con el mensaje b\u00edblico relacionado con la manera en que Dios ha contenido ya la fuerza rebelde de Sat\u00e1n.<\/p>\n

Y, por \u00faltimo, la obligada referencia a la fuerza de la Palabra divina, principio moral y material de la Reforma en todas sus formas, no deja de subrayar la fe de la Reforma, viva y basada en donde debe basarse siempre, recordando las palabras de Isa\u00edas 40.8, con cr\u00edtica prof\u00e9tica de por medio: \u201cSin destruirla dejar\u00e1n,\/ aun mal de su grado\/ esta Palabra del Se\u00f1or;\/ \u00c9l lucha a nuestro lado.\/ Que lleven con furor\/ los bienes, vida, honor,\/ los hijos, la mujer\u2026\/ todo ha de perecer\u2026\/ De Dios el Reino queda\u201d. Nada puede valer nada al lado de la Palabra, del Reino del Evangelio de Jesucristo: cualquier bien, vida u honor es nada al lado suyo, la causa suprema de la Reforma. En eso consiste la aut\u00e9ntica fe de la Reforma, que le da sentido a nuestra propia fe, hoy y siempre.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La fe cristiana que surgi\u00f3 como resultado de la Reforma es, en palabras de los franceses L. Gagnebin y R. Picon, una aut\u00e9ntica \u201cfe insumisa\u201d, es decir, una fe contestataria, capaz de resistir las imposiciones exteriores e interiores, ideol\u00f3gicas, religiosas o de cualquier otro tipo. Los grandes principios de la fe protestante, sintetizados en las \u201cpart\u00edculas exclusivas\u201d: s\u00f3lo las Escrituras, s\u00f3lo la fe, s\u00f3lo la gracia, s\u00f3lo Cristo, es un conjunto de certezas basadas en aquello que Lutero percibi\u00f3 como uno de los mayores dones de Dios para su pueblo, es decir, la confianza absoluta en que \u00c9l estar\u00e1 a su lado para librar las batallas m\u00e1s dif\u00edciles, en medio de la oposici\u00f3n m\u00e1s feroz.<\/p>\n

Y lo mismo se puede decir de las controversias, disputas y tentaciones que los poderes humanos de siempre les plantean a los creyentes y con las cuales los desaf\u00edan a seguir mostrando su fe aun cuando su vida est\u00e9 en riesgo. Porque nada ni nadie podr\u00e1 quebrantar la realidad innegable de la presencia del Se\u00f1or Dios en medio de su pueblo para sostenerlo. Por eso, hoy podemos afirmar con total seguridad que esa fe insumisa, proclamada por la Reforma Protestante es la que sigue sosteniendo a quienes en verdad desean seguir a su Se\u00f1or y Salvador Jesucristo, por lo que podemos entonar llenos de convicci\u00f3n ese himno glorioso.<\/p>\n

Los reformadores, Lutero, Zwinglio, Calvino, Bucero, Farel y otros, por unanimidad compartieron la convicci\u00f3n que ahora resuena en el coraz\u00f3n del protestantismo: \u00a1s\u00f3lo Dios nos puede llevar a Dios! Ninguna instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ning\u00fan papa, ning\u00fan cl\u00e9rigo nos puede conducir a \u00e9l: porque, en primer lugar, Dios es quien viene a nuestro encuentro. Ninguna confesi\u00f3n de fe, ning\u00fan compromiso en la Iglesia, ninguna acci\u00f3n humana nos puede atraer la benevolencia de Dios: s\u00f3lo su gracia nos salva. Ning\u00fan dogma, ninguna predicaci\u00f3n, ninguna confesi\u00f3n de fe pueden hacernos conocer a Dios: s\u00f3lo su Palabra nos lo revela. Dios no est\u00e1 sujeto a ninguna transacci\u00f3n posible, su gracia excede cualquier posibilidad de intercambio y reciprocidad. En el protestantismo, Dios es precisamente Dios en la medida en que nos precede y permanece libre ante cualquier forma de sumisi\u00f3n.<\/a> (L. Gagnebin y R. Picon)<\/em><\/p>\n

Sugerencias de lecturabibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n