{"id":10366,"date":"2016-10-10T06:00:21","date_gmt":"2016-10-10T06:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-1-21-39\/"},"modified":"2024-08-26T10:56:25","modified_gmt":"2024-08-26T14:56:25","slug":"marcos-1-21-39","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-1-21-39\/","title":{"rendered":"Marcos 1.21-39"},"content":{"rendered":"

JES\u00daS INTRODUCE EL REINO DE DIOS EN EL MUNDO<\/strong><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Marcos 1, como p\u00f3rtico del primer evangelio escrito, funciona muy bien como una \u201cpuerta de entrada\u201d a lo que algunos denominan el \u201cministerio formal\u201d de Jes\u00fas de Nazaret. Pero lo cierto es que, como parte de un g\u00e9nero literario pr\u00e1cticamente inventado por este evangelista, la labor prof\u00e9tica de Jes\u00fas es presentada en abierta discontinuidad y ruptura con lo que hac\u00edan y pensaban muchos de sus contempor\u00e1neos. A diferencia de Mateo, cuya intenci\u00f3n ser\u00eda colocar el trabajo de Jes\u00fas al servicio del Reino de Dios en la clave del cumplimiento de las profec\u00edas antiguas, Marcos expone el desarrollo de las acciones del Nazareno como parte de una aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n de la fe de su tiempo, adem\u00e1s de que lo relaciona con los \u00edmpetus apocal\u00edpticos que ve\u00edan la historia como una sucesi\u00f3n de acontecimientos que desembocar\u00edan en una intervenci\u00f3n divina directa. Para ello, como bien lo resumi\u00f3 el biblista mexicano Carlos Bravo Gallardo, la labor de Jes\u00fas tuvo un rostro, por as\u00ed decirlo \u201cclandestino\u201d, puesto que su actuaci\u00f3n entre las capas m\u00e1s necesitadas del pueblo pobre ten\u00eda, necesariamente, que levantar sospechas entre los due\u00f1os del poder eclesi\u00e1stico y pol\u00edtico. De all\u00ed la negativa constante del Se\u00f1or por darse a conocer abiertamente al principio y su permanente prohibici\u00f3n de hacer notar demasiado los beneficios de su servicio a quienes los recib\u00edan (1.34, 44-45).<\/p>\n

Eliseo P\u00e9rez-\u00c1lvarez se ha referido a todo esto al afirmar: \u201cMarcos enfoca su mirada en la vida cotidiana del Nazareno, en sus obras liberadoras y en la muerte de cruz como consecuencia de su estilo de vida a favor de las personas intocables, destituidas y an\u00f3nimas\u201d. Es esta actitud de servicio la que destaca Marcos desde el enorme despliegue narrativo que representa su primer cap\u00edtulo, pues all\u00ed Jes\u00fas aparece, ya enfrascado en una intenci\u00f3n concreta de hacer presente el Reino de Dios con sus gestos, palabras y acciones. Su ense\u00f1anza, predicaci\u00f3n (1.22) y servicio formaron un conjunto s\u00f3lido que impresion\u00f3 profundamente a los testigos y destinatarios, a tal grado que se preguntaron sobre el poder con que realizaba todas esas cosas en medio de la rotunda indiferencia de los responsables espirituales del pueblo (1.27). Jes\u00fas vino a llenar un vac\u00edo de atenci\u00f3n integral hacia los necesitados que nadie estaba dispuesto a cubrir, pues las autoridades religiosas \u00fanicamente se serv\u00edan de ellos para justificar su existencia y poder.<\/p>\n

Anunciar las buenas noticias: \u00bfuna acci\u00f3n subversiva?<\/strong><\/p>\n

Si, en efecto, suena un tanto problem\u00e1tico afirmar que las palabras y acciones de Jes\u00fas fueron \u201csubversivas\u201d, al observar con atenci\u00f3n su impacto inicial quedar\u00e1 bien claro que la manera en que apareci\u00f3 en el escenario religioso de su tiempo lo coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n que producir\u00eda mucha esperanza entre la poblaci\u00f3n sufrida. Monika Ottermann lo ha dicho bien: \u201cMarcos, que cre\u00f3 la versi\u00f3n cristiana de los \u2018evangelios\u2019, ya nos deja claro en el t\u00edtulo de su narraci\u00f3n que la novedad all\u00ed anunciada es altamente subversiva. Esto fue apenas consecuente, ya que la \u2018novedad que nos trae alegr\u00eda\u2019 es la memoria de una persona cuyas actitudes, obras y palabras hicieron de ella una de las incontables v\u00edctimas del imperio en que viv\u00eda, aunque tambi\u00e9n un ejemplo del amor resucitador del Dios en el que cree\u201d. El anuncio de las buenas noticias por parte de Jes\u00fas, lo que llev\u00f3 a cabo con toda su persona, apareci\u00f3 en su \u00e9poca como un proyecto completo de restauraci\u00f3n humana, ajeno por completo a las intenciones de los poderosos, de los l\u00edderes religiosos desentendidos de las masas desprotegidas y d\u00e9biles. Ejemplo de ellas son los personajes que deambulan por Marcos 1 y que recibieron, inopinadamente, el apoyo y la resoluci\u00f3n a su problem\u00e1tica por parte del profeta galileo: un hombre pose\u00eddo (1.23-26), la suegra de Pedro, el pescador (1.29-31), y una cantidad inimaginable de enfermos y alterados (1.32-34).<\/p>\n

La falta de voluntad propia, enajenada por los esp\u00edritus malignos, as\u00ed las enfermedades incomprensibles del momento (todas atribuidas al pecado o al demonio), son erradicadas por Jes\u00fas con una facilidad pasmosa que ocasiona sobresalto y sorpresa. La reacci\u00f3n de los testigos confirm\u00f3 el impacto de esta labor que aport\u00f3 un beneficio inmediato: \u201cEl asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: \u201c\u2018\u00bfQu\u00e9 es esto? Una doctrina nueva, y \u00a1con qu\u00e9 autoridad! Miren c\u00f3mo da \u00f3rdenes a los esp\u00edritus impuros \u00a1y le obedecen!\u2019. As\u00ed fue como la fama de Jes\u00fas se extendi\u00f3 por todo el territorio de Galilea\u201d (1.27-28). Como parte de una jornada extenuante, Jes\u00fas se solidariza de los seres sufrientes y despliega el poder que ha recibido de lo Alto, y con ello responde a la vaciedad del ambiente dominado por la indiferencia y la inhumanidad. Bravo Gallardo ubica, en el marco conflictivo de su aparici\u00f3n como profeta al servicio del pueblo, la fuerza de su labor: \u201cEl que no tiene autorizaci\u00f3n (legal) para ense\u00f1ar, tiene una pr\u00e1ctica con autoridad en favor de los sufrientes; los que tienen autorizaci\u00f3n legal para ense\u00f1ar s\u00f3lo realizan, en cambio, una pr\u00e1ctica ideol\u00f3gica est\u00e9ril para la vida del pueblo, por cuya suerte ni se preocupan, aunque les hab\u00eda sido confiada [6.34: \u201cestaban como ovejas sin pastor\u201d]. Los escribas atan al hombre a la impureza mediante las leyes; Jes\u00fas salva y libera de la impureza y de la ley\u201d. El contraste no puede ser m\u00e1s contundente y actual: los dirigentes de los centros de poder, responsables de la vida del pueblo, con un mandato jur\u00eddico que se empe\u00f1aban en no cumplir, son completamente ajenos ante las demandas de salud y justicia; por el contrario, alguien surgido de los m\u00e1rgenes se \u201cecha al hombro\u201d el bienestar de sus pr\u00f3jimos y act\u00faa en consecuencia, partiendo de la comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios (el acto de ense\u00f1ar), anunciando la venida del Reino y exhortando a entrar en \u00e9l mediante acciones de fe y conversi\u00f3n.<\/p>\n

Buenas nuevas y servicio a la humanidad<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas tambi\u00e9n aparece en este segmento como una persona orante (1.35-37), atenazada por el sufrimiento y la necesidad, que comenz\u00f3 a palpar en ese primer acercamiento, casi tumultuario. Jes\u00fas ora para fortalecer su dependencia divina y para sintonizar adecuadamente con el pueblo: \u201cJes\u00fas no era ning\u00fan hura\u00f1o que se apartase ego\u00edstamente de la gente. La pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n no lo distanciaba de su pueblo, m\u00e1s bien lo remit\u00eda con m\u00e1s lucidez hacia su gente. Todos se agolpan para ver a Jes\u00fas y \u00c9l se da a la contemplaci\u00f3n. Jes\u00fas medita para liberar, estudia para servir, predica y act\u00faa, ora y labora\u201d (E. P\u00e9rez-\u00c1lvarez). Jes\u00fas ense\u00f1a, predica, sana y acompa\u00f1a; esa pluralidad simult\u00e1nea de acciones forma un conjunto que lo muestra como un servidor en plenitud, dedicado en cuerpo y alma a mejorar las condiciones del pueblo. Se ha dicho con certeza que las curaciones de Jes\u00fas eran una protesta contra el sistema que en su tiempo se desentend\u00eda de los enfermos aquejados por la pobreza.<\/p>\n

\u201cEl verbo \u2018curar\u2019 (therapeuo<\/em>) es empleado 5 veces por Marcos (1,34; 3,2.10; 6,5.13), siempre con el sentido de curar dolencias\u201d (L. Schiavo y Valmor da Silva). Los casos del pose\u00eddo (1.21-26) y el leproso (1.40-44) son paradigm\u00e1ticos, ejemplares y sumamente aleccionadores para comprender, dentro del proyecto narrativo de este evangelio, los alcances del \u201cservicio social popular\u201d que realiz\u00f3 Jes\u00fas. En el primero, un exorcismo llevado a cabo en s\u00e1bado en la sinagoga de Capernaum, estuvieron en juego las concepciones que se ten\u00edan sobre la pureza, la enfermedad y la ley. Al momento de ense\u00f1ar con la autoridad que le caracterizaba y que sobrepasaba con creces a los escribas profesionales, Jes\u00fas advirti\u00f3 que entr\u00f3 un hombre pose\u00eddo. El relato se enfoca en la reacci\u00f3n del demonio que \u00e1speramente increpa al Se\u00f1or sobre lo que \u00e9ste har\u00e1 con \u00e9l: al identificarlo, al saber su nombre, se supon\u00eda que tendr\u00eda un poder sobre la persona, pero es el poder de Jes\u00fas el que se impone como \u201cSanto de Dios\u201d, que en efecto era. Al actuar con autoridad (exous\u00eda<\/em>, la misma virtud con la que ense\u00f1aba) ante el demonio y expulsarlo, reintegr\u00f3 al pose\u00eddo a la vida social plena, pasando por encima de la ley que le ordenaba no profanar el s\u00e1bado con un acci\u00f3n de esas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

En el segundo caso, el leproso era tambi\u00e9n una persona inmunda, que de la situaci\u00f3n marginal en que viv\u00eda, pas\u00f3 a ser un aut\u00e9ntico misionero que no quiso ni pudo guardar el secreto sobre su sanidad. La ley antigua le ordenaba aislarse y anunciar su impureza por las calles para que nadie se le acercase (Lv 13.45). Al tomar la iniciativa el enfermo y solicitar el beneficio por parte de Jes\u00fas, el texto subraya los sentimientos del Se\u00f1or y afirma que lo movi\u00f3 la compasi\u00f3n (1.41a): literalmente, \u201csinti\u00f3 un dolor en las v\u00edsceras\u201d, \u201cse le removieron las entra\u00f1as\u201d, fue un sentimiento visceral, de impresi\u00f3n profunda. Este hombre, ya sano, se convertir\u00eda en el primer anunciador del mensaje en el Evangelio, aparte de Jes\u00fas, aun cuando \u00e9ste le hab\u00eda instruido para que no hablara del milagro en s\u00ed, y que acudiese al templo para ser purificado nuevamente en obediencia a la ley mosaica, pero tambi\u00e9n como protesta contra el sistema ritual excluyente (N\u00fam 5.1-4). Pero fue tanta su gratitud que divulg\u00f3 lo sucedido, al grado de que Jes\u00fas ya no pod\u00eda andar en lugares p\u00fablicos, pues la gente lo buscaba y lo segu\u00eda por todas partes (1.45). \u201cJes\u00fas realiza un signo mesi\u00e1nico con esa curaci\u00f3n, pero es un signo pre\u00f1ado de humanidad, de quien se \u2018mancha\u2019 las manos con el dolor del hombre que sufre, a pesar de las consecuencias socio-religiosas que eso le traiga. Pero s\u00f3lo acerc\u00e1ndosele f\u00edsicamente le puede mostrar la cercan\u00eda de Dios y la invalidez de la Ley de la Pureza que \u2018separaba\u2019 al hombre doliente de Dios\u201d (C. Bravo Gallardo)<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El limitado acceso a los servicios de salud integral, prohibitivos hasta la fecha para las capas sociales m\u00e1s vulnerables en casi todos los pa\u00edses (los precios de los seguros privados son alt\u00edsimos), es el tel\u00f3n de fondo obligado de la acci\u00f3n sanadora de Jes\u00fas, igual que en nuestra \u00e9poca. \u00c9l asumi\u00f3 que el sistema no se condoler\u00eda de los enfermos y observ\u00f3 que incluso les colocaba otras cargas que deb\u00edan llevar. Para subsanar sus dolencias, puso en marcha un proyecto integral de atenci\u00f3n que no olvidaba los aspectos espirituales pero que no dejaba de lado la urgencia por recuperar la estabilidad f\u00edsica, emocional y psicol\u00f3gica para sobrevivir en un mundo tan adverso. Su \u201cestrategia ministerial\u201d es clara: resistir\u00eda los poderes de su tiempo ofreciendo una alternativa que, de manera transparente, hac\u00eda llegar el amor de Dios a los cuerpos afectados por la enfermedad, a fin de proporcionarles un nuevo camino de vida. Toda una lecci\u00f3n para la vida y misi\u00f3n de la iglesia, hoy y siempre, puesto que la vida de la iglesia debe estar siempre al servicio del Reino de Dios y ella misma debe ser la primera en convertirse a \u00e9l y, as\u00ed, apasionarse por la presencia de esa realidad deseada por Dios para sus hijos e hijas. La promoci\u00f3n de un estado permanente de bienestar para las personas, en medio de una situaci\u00f3n de justicia y paz, eso tambi\u00e9n forma parte de la tarea de la Iglesia en todas sus manifestaciones. Como se ha expresado po\u00e9ticamente:<\/p>\n

VIENE TU REINO<\/strong>
\nse anuncia en mi frente<\/em>
\n descubre mis pensamientos<\/em>
\n denuncia mi maldad<\/em>
\n abre mi coraz\u00f3n<\/em>
\n conmueve mis entra\u00f1as<\/em>
\n alegra mis manos<\/em>
\n acelera mis pies hacia la justicia<\/em><\/p>\n

Viene tu reino<\/em>
\n manchando de luz a las tinieblas<\/em>
\n(LC-O)<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n

\u2022 Carlos Bravo Gallardo, Jes\u00fas, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Am\u00e9rica Latina<\/em>. M\u00e9xico, Centro de Reflexi\u00f3n Teol\u00f3gica, 1986; Santander, Sal Terrae, 1986 (Presencia teol\u00f3gica, 30). El autor hizo una versi\u00f3n narrativa: Galilea a\u00f1o 30. Para leer el evangelio de Marcos.<\/em> M\u00e9xico, Centro de Reflexi\u00f3n Teol\u00f3gica, 1989; C\u00f3rdoba, El Almendro, 1991.
\n\u2022 Eliseo P\u00e9rez \u00c1lvarez, Marcos. Minneapolis, Augsburg-Fortress Press, 2007 (Serie: Conozca su Biblia).
\n\u2022 Revista Latinoamericana de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica.<\/em> RIBLA, n\u00fam. 64, 2009-3, dedicado \u00edntegramente al Evangelio de Marcos.
\n\u2022 Luigi Schiavo y Valmor da Silva, \u201cHip\u00f3tesis interpretativas de los milagros en Marcos\u201d, en RIBLA, n\u00fam. 64, pp. 57-66.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[],"rcl_weeks":[],"authors":[4146],"biblical_books":[5403],"class_list":["post-10366","commentary","type-commentary","status-publish","hentry","authors-leopoldo-cervantes-ortiz","biblical_books-marcos-1"],"acf":{"biblical_books":[5403],"type":"non-rcl","legacy_slug":"","legacy_id":"","author":4146,"keywords":"","rcl_week":false,"sunday_name":"","year":"","date":null,"lectionary":"gospel","description":""},"yoast_head":"\nMarcos 1.21-39 - Center for Excellence in Preaching<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-1-21-39\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Marcos 1.21-39 - Center for Excellence in Preaching\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"JES\u00daS INTRODUCE EL REINO DE DIOS EN EL MUNDO Trasfondo del texto Marcos 1, como p\u00f3rtico del primer evangelio escrito, funciona muy bien como una \u201cpuerta de entrada\u201d a lo que algunos denominan el \u201cministerio formal\u201d de Jes\u00fas de Nazaret. 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