{"id":10367,"date":"2016-09-29T19:08:57","date_gmt":"2016-09-29T19:08:57","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-1-1-15\/"},"modified":"2024-08-26T10:52:56","modified_gmt":"2024-08-26T14:52:56","slug":"marcos-1-1-15","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-1-1-15\/","title":{"rendered":"Marcos 1.1-15"},"content":{"rendered":"

TESTIMONIO Y ANUNCIO DE LA VENIDA DEL REINO DE DIOS AL MUNDO<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que metieron a Juan en la c\u00e1rcel, Jes\u00fas fue a la regi\u00f3n de Galilea. All\u00ed anunciaba las buenas noticias acerca de Dios: \u201c\u00a1Ya est\u00e1 cerca el d\u00eda en que Dios comenzar\u00e1 a reinar! Vu\u00e9lvanse a Dios y crean en la buena noticia\u201d.
\nMARCOS 1.14-15, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

El evangelio de Marcos fue el primero en escribirse. La antigua tradici\u00f3n de Pap\u00edas (obispo de Hier\u00e1polis, en Asia Menor) afirma que fue escrito despu\u00e9s de la muerte del ap\u00f3stol Pedro, acaecida en los a\u00f1os 64-65 d.C. Actualmente se acepta que su fecha m\u00e1s aproximada es alrededor del 70. Con Marcos, se instal\u00f3 en la historia el g\u00e9nero literario mismo, el evangelio, que sin ser la biograf\u00eda de una persona, como se estilaba en el mundo cl\u00e1sico greco-latino, refiere muchos aspectos de la vida de la persona aunque, al mismo tiempo, se concentra en su mensaje. Jes\u00fas de Nazaret es presentado, as\u00ed, como un profeta galileo que, casi intempestivamente, aparece en el escenario social y religioso de su tiempo para continuar la antigua tradici\u00f3n jud\u00eda del profetismo, pero con una proyecci\u00f3n muy diferente a la de la antig\u00fcedad. En ese sentido, es el primer retrato de Jes\u00fas, pero no meramente hist\u00f3rico, sino de un Jes\u00fas a la vez de la historia y de la fe, contemplado y proclamado como Mes\u00edas e Hijo de Dios, tal como lo anuncia en el p\u00f3rtico: \u201c\u00c9sta es la historia de c\u00f3mo empezaron a anunciarse las buenas noticias [evangelio] acerca de Jes\u00fas, que es el Hijo de Dios y el Mes\u00edas\u201d (1.1, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual).<\/p>\n

Marcos cuenta los aspectos m\u00e1s significativos de la historia de Jes\u00fas, desde su bautismo en el Jord\u00e1n hasta su resurrecci\u00f3n. A diferencia de Mateo y Lucas, quienes indagaron en los antecedentes y entretelones del nacimiento de Jes\u00fas, Marcos va directamente al inicio del ministerio de Jes\u00fas, se\u00f1alando como \u00fanico predecesor espiritual a Juan el Bautista (1.2-8), a cuyo mensaje da continuidad y con quien, simult\u00e1neamente, marca profundas diferencias en su perspectiva. Xabier Pikaza resume muy bien el horizonte teol\u00f3gico y espiritual de este evangelio: \u201cCuando parec\u00eda que la ruptura entre las visiones y las pr\u00e1cticas sociales de las comunidades pod\u00eda conducir al surgimiento de iglesias totalmente distintas, cuando la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, destino y meta del proyecto de Jes\u00fas, parec\u00eda implicar el derrumbamiento de todo el cristianismo, Marcos supo volver a la ra\u00edz y elevarse de nivel, situando en el centro de la experiencia cristiana la figura (biograf\u00eda) humana de Jes\u00fas, reinterpretada desde una perspectiva de pascua, pues, a su juicio, en la recta comprensi\u00f3n de la vida y muerte de Cristo se encuentra la respuesta a todos los problemas de la vida\u201d.<\/p>\n

El reino de Dios, centro y consigna de la presencia de Jes\u00fas en el mundo, bien podr\u00eda definirse como aquella realidad que \u201ctiene lugar [\u2026] all\u00ed donde el pueblo de Dios es transformado para cumplir su misi\u00f3n entre las naciones. Si el Israel hist\u00f3rico fracasa, un Israel renovado, que incluir\u00e1 a los gentiles, cumplir\u00e1 la misma misi\u00f3n de atraer a todos los pueblos hacia s\u00ed\u201d (Antonio Gonz\u00e1lez). El bienestar humano que esa realidad trae al mundo es la alternativa radical a todos los poderes y a los males presentes en \u00e9l. De esa certeza proceden todas las figuras (par\u00e1bolas) que us\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas para referirse al Reino y explicarlo a sus contempor\u00e1neos (Mr 4.1-34).<\/p>\n

El antecesor: Juan el Bautista<\/strong><\/p>\n

Considerado como \u201cel \u00faltimo profeta del Antiguo Testamento\u201d, Juan el Bautista cumpli\u00f3 una funci\u00f3n muy importante al ser, en la l\u00ednea anunciada por Malaqu\u00edas (3.1) e Isa\u00edas (40.3), el mensajero previo, el heraldo que pregonar\u00eda la llegada del Mes\u00edas con un fuerte llamado al arrepentimiento hacia sus contempor\u00e1neos, y, tambi\u00e9n, quien lo bautizar\u00eda (1.9-11). Sin aludir a lazos familiares (como lo hace Lucas), Marcos expone sucintamente el mensaje de Juan, en consonancia con una visi\u00f3n apocal\u00edptica y urgente ante la inminente venida del Reino de Dios. El lugar donde predicaba (el desierto: espacio de soledad y misticismo), as\u00ed como su r\u00fastica apariencia (1.6) atestiguaban tambi\u00e9n la urgencia de su trabajo, y sus palabras invitaban a que ese pueblo pecador y decepcionado renovara la relaci\u00f3n con Dios: \u201c\u00a1Baut\u00edcense y demuestren que ya no quieren hacer lo malo! S\u00f3lo as\u00ed Dios los perdonar\u00e1\u201d (1.4).<\/p>\n

Tambi\u00e9n dec\u00eda, en relaci\u00f3n con Jes\u00fas: \u201cDespu\u00e9s de m\u00ed viene alguien m\u00e1s poderoso que yo. \u00a1Ni siquiera merezco ser su esclavo! Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero \u00e9l los bautizar\u00e1 con el Esp\u00edritu Santo\u201d. Esta visi\u00f3n colocaba a Juan a buena distancia de la novedad que traer\u00eda Jes\u00fas, una diferencia sustancial que es todo un manifiesto teol\u00f3gico del evangelio: al bautismo exterior le seguir\u00eda la venida preeminente del Esp\u00edritu Santo, el revulsivo mayor, que trastornar\u00eda todo lo conocido hasta entonces y que forjar\u00eda una nueva comunidad en el mundo. La percepci\u00f3n de Juan se proyectaba para asomarse a todas las cosas nuevas que vendr\u00edan con Jes\u00fas en la plena pr\u00e1ctica de su trabajo de introducir y representar al reino de Dios como Mes\u00edas y como Hijo de Dios en el mundo.<\/p>\n

En ese marco se ubica tambi\u00e9n el bautismo de Jes\u00fas (1.9), como un acto reivindicador y legitimador de la persona de Jes\u00fas en los dos sentidos: primero, como continuador de la obra de Juan, y segundo, como Hijo de Dios totalmente validado por el propio Dios mediante una revelaci\u00f3n epif\u00e1nica, pues al abrirse los cielos y descender el Esp\u00edritu sobre Jes\u00fas se cumple absolutamente lo anunciado por Juan (1.10). La voz que se escuch\u00f3 al momento del bautismo declar\u00f3 sin lugar a dudas el papel que desempe\u00f1ar\u00eda Jes\u00fas en el mundo. De ah\u00ed que la tentaci\u00f3n a la que fue conducido (1.13: es atendido por \u00e1ngeles de Dios) vino a confirmar su car\u00e1cter divino y, por tanto, ser el objetivo central de su principal enemigo espiritual.<\/p>\n

Jes\u00fas vino a anunciar y a vivir el Reino<\/strong><\/p>\n

Escribe el poeta mexicano Javier Sicilia: \u201cPara Jes\u00fas, el Reino, que las ideolog\u00edas hist\u00f3ricas definieron con otras categor\u00edas, no tiene mucho que ver con el futuro o con un m\u00e1s all\u00e1, sino con el aqu\u00ed y el ahora que incluye al m\u00e1s all\u00e1\u201d. Precisamente, el texto ubica el inicio de la labor de Jes\u00fas en un contexto complejo y exigente al consignar que aconteci\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la aprehensi\u00f3n de Juan el Bautista (1.14a). Sin dar detalles sobre ella, porque supone que los lectores conoc\u00edan las razones, queda claro que la labor prof\u00e9tica del antecesor lo condujo a esa circunstancia (ser\u00eda ajusticiado poco tiempo despu\u00e9s: 5.14-29) y, tambi\u00e9n, que Jes\u00fas busc\u00f3 dar continuidad a ese esfuerzo de proclamaci\u00f3n y anuncio. De regreso en Galilea (1.14b), sus palabras reproducir\u00edan, al menos en parte, el mensaje de Juan: \u201c\u00a1Ya est\u00e1 cerca el d\u00eda en que Dios comenzar\u00e1 a reinar! Vu\u00e9lvanse a Dios y crean en la buena noticia\u201d (1.15). El anuncio de la cercan\u00eda del Reino divino coincide con las exhortaciones del Bautista, con su horizonte futuro, pero el \u00e9nfasis recae en las \u201cbuenas noticias\u201d, en el Evangelio como centro de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin profundizar de momento en la conciencia de Jes\u00fas, el texto concentra en ese breve resumen lo esencial del comienzo de una tarea que se distinguir\u00eda poco a poco de su antecesor, no sin dejar de producir sorpresa en los espacios de poder, que aplicaron a su persona los poderes de Juan (5.14-16) a fin de explicar lo que hac\u00eda. El Reino, para \u00e9l, no era s\u00f3lo un acontecimiento que suceder\u00eda al final de los tiempos; era algo muy pr\u00f3ximo, estaba \u201cal alcance de la mano\u201d, sentido de la construcci\u00f3n griega engiken: \u201cse encuentra cerca\u201d, \u201cse aproxima\u201d. \u201cEl Reino es as\u00ed, para Jes\u00fas, una experiencia y un acontecimiento que, estando en el m\u00e1s all\u00e1, se da aqu\u00ed y ahora, un acontecimiento que s\u00f3lo experimenta quien puede tomarlo con su mano\u201d, agrega Sicilia.<\/p>\n

A esa labor, consagrada a actualizar el Reino de Dios en el mundo, llamar\u00eda al primer grupo de sus disc\u00edpulos (1.16-20). El resto del cap\u00edtulo primero del evangelio es testimonio fehaciente de la manera en que Jes\u00fas hizo presente el Reino, mediante acciones de servicio, sanidad y exorcismo, junto a la intensa ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n (1.26-45). Adem\u00e1s, recurrir\u00e1 a las par\u00e1bolas (4.33-34) como elemento discursivo privilegiado para hacer llegar su mensaje al pueblo pobre y poco letrado.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Reino, como posibilidad efectiva y como acto que manifiesta la acci\u00f3n continua de Dios en el mundo, fue proclamado por Jes\u00fas mediante sus acciones y sus palabras. Podr\u00eda decirse que sigue llegando todos los d\u00edas, en la medida que quienes lo esperan lo hacen presente en la historia. Los seguidores del Se\u00f1or son llamados a hacer eso mismo con su vida y su mensaje permanente a fin de luchas contra las fuerzas oscuras que se le oponen (como la guerra, el racismo y la intolerancia, entre tantas otras) y que, con frecuencia, logran instalar el peso de realidades contrarias al Reino de Dios como si fueran normativas y \u00fanicas. Pero en medio de todo, igual que en los tiempos de Juan el Bautista y Jes\u00fas de Nazaret, continuamente surgen signos de esperanza capaces de revitalizar la fe de las comunidades. Tal como lo expresa el himno latinoamericano que hace eco al coraz\u00f3n de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or (\u201cVenga a nosotros tu Reino\u201d):<\/p>\n

Tu reino es vida<\/strong>
\nTu reino es vida,<\/em>
\n tu reino es verdad,<\/em>
\n tu reino es justicia,<\/em>
\n tu reino es paz,<\/em>
\n tu reino es gracia,<\/em>
\n tu reino es amor.<\/em>
\n \u00a1Venga a nosotros<\/em>
\n tu reino, Se\u00f1or!<\/em><\/p>\n

(Letra y m\u00fasica: Miguel Manzano Alonso, 1968
\nArreglo: Alvin Schutmaat)<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n

\u2022 Guy Bonneau, San Marcos. Nuevas lecturas. Estella, Verbo Divino, (Cuadernos b\u00edblicos, 117).
\n\u2022 Carlos Bravo Gallardo, Jes\u00fas, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Am\u00e9rica Latina<\/em>. M\u00e9xico, Centro de Reflexi\u00f3n Teol\u00f3gica, 1986; Santander, Sal Terrae, 1986 (Presencia teol\u00f3gica, 30). El autor hizo una versi\u00f3n narrativa: Galilea a\u00f1o 30. Para leer el evangelio de Marcos<\/em>. M\u00e9xico, Centro de Reflexi\u00f3n Teol\u00f3gica, 1989; C\u00f3rdoba, El Almendro, 1991.
\n\u2022 Antonio Gonz\u00e1lez, Reinado de Dios e imperio. Ensayo de teolog\u00eda social<\/em>. Santander, Sal Terrae, 2003. (Panorama, 2).
\n\u2022 Eliseo P\u00e9rez \u00c1lvarez, Marcos<\/em>. Minneapolis, Augsburg-Fortress Press, 2007 (Serie: Conozca su Biblia).
\n\u2022 Xabier Pikaza, Evangelio de Marcos. La buena noticia de Jes\u00fas.<\/em> Estella, Verbo Divino, 2012 (Comentarios teol\u00f3gicos y literarios del AT y del NT). Fragmento en: www.verbodivino.es\/hojear\/2593\/evangelio-de-marcos.pdf<\/a>.
\n\u2022 Javier Sicilia, \u201cEl lugar del Reino\u201d, La Jornada Semanal<\/em>, 17 de julio de 2016<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[],"rcl_weeks":[],"authors":[4146],"biblical_books":[5403],"class_list":["post-10367","commentary","type-commentary","status-publish","hentry","authors-leopoldo-cervantes-ortiz","biblical_books-marcos-1"],"acf":{"biblical_books":[5403],"type":"non-rcl","legacy_slug":"","legacy_id":"","author":4146,"keywords":"","rcl_week":false,"sunday_name":"","year":"","date":null,"lectionary":"gospel","description":""},"yoast_head":"\nMarcos 1.1-15 - Center for Excellence in Preaching<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-1-1-15\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Marcos 1.1-15 - Center for Excellence in Preaching\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"TESTIMONIO Y ANUNCIO DE LA VENIDA DEL REINO DE DIOS AL MUNDO Despu\u00e9s de que metieron a Juan en la c\u00e1rcel, Jes\u00fas fue a la regi\u00f3n de Galilea. 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