{"id":10848,"date":"2021-08-09T19:44:30","date_gmt":"2021-08-09T19:44:30","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/?post_type=commentary&p=10848"},"modified":"2022-01-12T10:54:29","modified_gmt":"2022-01-12T15:54:29","slug":"nehemias-8-1-8","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/nehemias-8-1-8\/","title":{"rendered":"Nehem\u00edas 8.1-8"},"content":{"rendered":"

Entonces le pidieron a Esdras, el maestro y sacerdote, que trajera el libro de la Ley, la cual Dios hab\u00eda dado a los israelitas por medio de Mois\u00e9s.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nehem\u00edas 8.1, TLA<\/em><\/p>\n

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La continuidad jud\u00eda ha girado siempre alrededor de palabras pronunciadas y escritas, de un laberinto de interpretaciones, debates y desacuerdos en constante expansi\u00f3n, as\u00ed como de un singular marco de relaciones humanas. En la sinagoga, en la escuela, y sobre todo en el hogar, esto llev\u00f3 siempre a dos o tres generaciones a sumirse en profundas conversaciones.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Am\u00f3s Oz y Fania Oz Salzberger<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

\u201cEl Pueblo del Libro\u201d es una denominaci\u00f3n que encaja muy bien para las tres religiones abrah\u00e1micas y que, en determinadas circunstancias sirve para definir la estrecha relaci\u00f3n que una comunidad de fe tiene con su texto sagrado. \u201cLa nuestra no es una l\u00ednea de sangre, sino una l\u00ednea de texto\u201d, han agregado el escritor israel\u00ed Am\u00f3s Oz (1939-2018) y su hija Fania a las palabras citadas arriba, con lo que demostraron la intr\u00ednseca e inseparable relaci\u00f3n que para la fe b\u00edblica representa la cercan\u00eda, la familiaridad y el amor por la Palabra. Esto \u00faltimo es lo que da sustancia a la fidelidad a un mensaje revelado mediante las palabras y los lenguajes humanos, lo que lo constituye en hist\u00f3rico a partir de su origen eterno<\/em>, para as\u00ed lograr un maravilloso di\u00e1logo entre lo incondicional y lo transitorio. Porque cuando un pueblo intuye, asimila y se deja guiar por esas aspiraciones de eternidad, es posible que se sobreponga a los avatares de la existencia y del tiempo vivido en situaciones cr\u00edticas. Todo el Antiguo Testamento da testimonio de ello a trav\u00e9s de la conciencia de los personajes que aparecen y de c\u00f3mo alcanzaron la conciencia de colaborar en los planes divinos con todo lo que hac\u00edan, pero, sobre todo, con lo que dec\u00edan. As\u00ed sucedi\u00f3 con las \u00faltimas palabras de Abraham mismo, de Mois\u00e9s y de Jacob, por s\u00f3lo citar a tres de ellos.<\/p>\n

La Palabra divina y el juda\u00edsmo del Segundo Templo<\/strong><\/p>\n

En el caso del juda\u00edsmo de la \u00e9poca del Segundo Templo, el acceso al contenido de las Sagradas Escrituras (que a\u00fan no hab\u00edan terminado de redactarse completas) estuvo mediado por un ambiente de reconstrucci\u00f3n en todos los sentidos del t\u00e9rmino. Parte de la reedificaci\u00f3n integral del juda\u00edsmo de entonces consisti\u00f3 en reforzar los componentes identitarios en los que la presencia de la ley divina ten\u00eda un lugar central. En el contexto de la asamblea del pueblo convocada (ya con \u00e9ste ubicado en sus respectivas localidades), ahora para la lectura de la ley, la solemnidad y la expectaci\u00f3n con que el pueblo experiment\u00f3 el momento no dejan lugar a dudas:<\/p>\n

En el relato de la lectura de la ley al pueblo destaca el \u00e9nfasis que se da a la comunidad, a la asamblea, al pueblo. El autor-cronista desea puntualizar que el evento estaba dirigido hacia todo el pueblo jud\u00edo. \u201cTodo el pueblo\u201d se reuni\u00f3 \u201ccomo un solo hombre\u201d (v. 1). En la asamblea participaron hombres, mujeres y los ni\u00f1os \u201cque pod\u00edan entender\u201d (vv. 2-3); la asamblea solicit\u00f3 a Esdras la lectura de la ley (v. 1) y, posteriormente, escucharon atentamente su lectura (v. 3). (Samuel Pag\u00e1n)<\/p>\n

La asamblea se llev\u00f3 a cabo en el s\u00e9ptimo mes del calendario (Etanim<\/em>, mediados de septiembre a octubre), y reunidos en la Puerta del Agua de la ciudad (Neh 3.26), cerca del templo, donde se encontraba encima un estanque de inmersi\u00f3n (Mikv\u00e1<\/em>) usado por el sumo sacerdote una vez al a\u00f1o en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, quien se sumerg\u00eda cinco veces en preparaci\u00f3n para entrar al Lugar Sant\u00edsimo. Neh 7.73b se relaciona tem\u00e1tica y estructuralmente con el cap. 8, pues su objetivo es ubicar la lectura de la ley dentro del calendario jud\u00edo, dado que el mes s\u00e9ptimo era de celebraci\u00f3n popular. Se celebraban las fiestas de los tabern\u00e1culos (Lv 23.34-39, 41) y el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lv 16.29; 23.27; 25.9), adem\u00e1s de otras fiestas solemnes (Lv 23.24; Nm 29.1, 7, 12).<\/p>\n

Esdras ley\u00f3 la Ley a todo el pueblo<\/strong><\/p>\n

La lectura dur\u00f3 aproximadamente seis horas (8.3, desde el amanecer hasta el mediod\u00eda) y se encuentra muy resumida en el relato. El maestro y sacerdote Esdras abri\u00f3 el libro \u201ca ojos de todo el pueblo\u201d (v. 5), con lo que se afirmaba el car\u00e1cter comunitario, horizontal e igualitario de este \u201cnuevo pueblo\u201d, enfatizado esto \u00faltimo por el grupo de 13 laicos que acompa\u00f1aron al lector (8.4). Esta acci\u00f3n vino a sumarse, en la historia antigua, en continuidad con otros momentos cruciales y conflictivos de lectura de los textos sagrados, como Deuteronomio 9-10 (Mois\u00e9s) y 31 (Mois\u00e9s con Josu\u00e9), II Reyes 22-23 (Jos\u00edas) y Jerem\u00edas 36 (Joacim).<\/p>\n

El objetivo de la asamblea fue instruir (o re-instruir<\/em>) al pueblo en torno a las ense\u00f1anzas de la ley de Mois\u00e9s (vv. 1-3), la cual estaba contenida en un libro que Esdras trajo de Babilonia (Esd 7.14). \u201cEl motivo de la presencia de Esdras en Jerusal\u00e9n era la aplicaci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s a la vida jud\u00eda. Los estudiosos relacionan la porci\u00f3n de la ley le\u00edda al pueblo con el Pentateuco (Tor\u00e1); posiblemente, con las secciones que regulan los aspectos c\u00falticos y lit\u00fargicos\u201d (S. Pag\u00e1n). El lugar de Esdras (una especie de nuevo Mois\u00e9s que habla desde un templete especial, 8.4a) en este proceso es muy relevante. \u201cDespu\u00e9s de Jos\u00edas y Jerem\u00edas, Esdras es el tercer personaje en aparecer en la Biblia Hebrea que, por causa de sus acciones, especialmente lo relatado aqu\u00ed, nos recuerda a Mois\u00e9s\u201d (Geert J. Venem). El pueblo estuvo muy atento (5b) y respondi\u00f3 con alabanzas y gestos lit\u00fargicos (6), adem\u00e1s de que reaccionaron con manifestaciones de sumisi\u00f3n a Dios (6b).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los levitas desempe\u00f1aron un papel muy importante en la interpretaci\u00f3n de la ley (vv. 7-8): el verbo utilizado para describir su labor puede transmitir la idea de traducci\u00f3n. Los levitas muy posiblemente traduc\u00edan la lectura de Esdras en hebreo al arameo, pues era el lenguaje que el pueblo pod\u00eda entender. La insistencia del texto en la comprensi\u00f3n de lo le\u00eddo (\u201cpon\u00edan el sentido, de modo que entendiesen\u201d, 8b, RVR1960) es muy importante. De esta manera, el pueblo estuvo nuevamente en contacto con la ley revelada, en su nivel de comprensi\u00f3n, pero sin renunciar al milagro espiritual y literario que significa acceder al mensaje divino envuelto en un grandioso lenguaje. Tal como afirman nuevamente Am\u00f3s Oz y su hija:<\/p>\n

Su esplendor en tanto que literatura trasciende la disecci\u00f3n cient\u00edfica, as\u00ed como la lectura devocional. Conmueve y apasiona de un modo comparable a las grandes creaciones literarias, de Homero unas veces, en ocasiones de Shakespeare, de Dostoievski en otras. Pero su alcance hist\u00f3rico difiere del que tienen estas obras maestras. Admitiendo que otros grandes poemas puedan haber dado origen a ciertas religiones, ninguna otra creaci\u00f3n literaria ha dejado grabado, de forma tan efectiva, un c\u00f3digo legal, ni ha trazado tan convincentemente una \u00e9tica social.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n