{"id":10850,"date":"2021-08-16T19:46:17","date_gmt":"2021-08-16T19:46:17","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/?post_type=commentary&p=10850"},"modified":"2022-01-12T10:54:19","modified_gmt":"2022-01-12T15:54:19","slug":"nehemias-8-7-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/nehemias-8-7-12\/","title":{"rendered":"Nehem\u00edas 8.7-12"},"content":{"rendered":"

ESCRITURA Y LEY: BASES DE LA FE INDIVIDUAL Y COMUNITARIA<\/strong><\/p>\n

Ellos le\u00edan y traduc\u00edan con claridad el libro para que el pueblo pudiera entender. Y al o\u00edr lo que el libro dec\u00eda, todos comenzaron a llorar.<\/p>\n

NEHEM\u00cdAS 8.8-9, TLA<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El reencuentro del pueblo jud\u00edo reunido por Esdras con la Ley escrita de Dios, en Nehem\u00edas 8, tuvo momentos extraordinariamente emotivos, pues la forma en que el sacerdote y escriba present\u00f3 su contenido produjo un fuerte impacto en esa comunidad formada por personas que ven\u00edan del exilio de Babilonia. Fue, en efecto, un reencuentro, pues las circunstancias en las que sucedi\u00f3 fueron muy distintas de las que estuvieron enmarcadas en las monarqu\u00edas antiguas de Jud\u00e1 e Israel. Ahora, ya sin una estructura pol\u00edtica propia, el pueblo debi\u00f3 adaptarse a las imposiciones del imperio persa y as\u00ed afrontar los reacomodos que la historia les exigi\u00f3 para tratar de encontrar un futuro m\u00e1s o menos promisorio.<\/p>\n

La lectura colectiva de la Ley<\/strong><\/p>\n

Este nuevo contacto con el mensaje sagrado reaviv\u00f3 con intensidad los recuerdos de momentos experimentados por otras generaciones de creyentes que, ahora con la mediaci\u00f3n de otras realidades (como la sinagoga), tendr\u00edan una proyecci\u00f3n nueva para vivir un presente completamente impredecible. Sin autonom\u00eda, el pueblo deber\u00eda seguir percibiendo la forma en que Dios llevar\u00eda adelante su historia hacia otros rumbos. De ah\u00ed que el perfil de Neh 8 coincida m\u00e1s con una lectura comunitaria de la Biblia y que la intervenci\u00f3n de Esdras y sus colaboradores se parezca m\u00e1s a un amplio esfuerzo hermen\u00e9utico e interpretativo de mayores alcances para la vida del pueblo. La comunidad jud\u00eda aparece practicando una sesi\u00f3n de estudio en busca de la voluntad de Dios (\u201clos ayudantes de los sacerdotes ayudaron al pueblo a entender la ley de Dios\u201d, 7a), partiendo desde la misma traducci\u00f3n de las Escrituras para llegar hasta una lectura cr\u00edtica, nada ingenua, de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n

\u201cEllos le\u00edan y traduc\u00edan con claridad el libro para que el pueblo pudiera entender\u201d (8): El objetivo del relato \u201ces relacionar la labor educativa de Esdras y los levitas con los trabajos de Nehem\u00edas. La lectura de la ley produjo resultados. A la vez que el pueblo se entristeci\u00f3 y llor\u00f3, Esdras los inst\u00f3 a regocijarse y celebrar (v. 10) pues era \u2018un d\u00eda santo\u2019 (v. 9)\u201d (Samuel Pag\u00e1n). De manera sorpresiva aparecen juntos los dos l\u00edderes del pueblo unidos en la labor completa de instrucci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de las acciones realizadas hasta ese momento. El dirigente espiritual encarnado en la figura de Esdras, centrado en la atenci\u00f3n que el pueblo deb\u00eda otorgar a la palabra escrita de Dios, y el dirigente pol\u00edtico, material, que hab\u00eda integrado todos los aspectos para contribuir a una reconstrucci\u00f3n completa, integral de la identidad colectiva, de su fe com\u00fan, de su historia en marcha. Era un d\u00eda \u00fanico, irrepetible, cuya trascendencia ambos dirigentes supieron interpretar en plenitud. Con todo, lo que se impuso fue el realismo pol\u00edtico:<\/p>\n

No se pod\u00eda esperar ya la autonom\u00eda pol\u00edtica. As\u00ed los repatriados se reconcentran en s\u00ed mismos, en torno al templo, a la sombra de las murallas. La ley, enriquecida, meditada y profundizada, reconocida por lo dem\u00e1s, como ley de Estado por Babilonia, vendr\u00e1 a ser objeto de sus meditaciones. Poco a poco tejer\u00e1 en torno a ellos una red de observancias. La comunidad jud\u00eda se orientar\u00e1 m\u00e1s bien hacia su perfeccionamiento espec\u00edfico, el yahvismo, y no tanto hacia la reconquista de su independencia civil (H. Lusseau).<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n directa de la voluntad divina<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 secciones de la Ley se leyeron e interpretaron? Samuel Pag\u00e1n sugiere que se trat\u00f3 posiblemente de varias porciones como Lev\u00edtico 26 o Deuteronomio 27, lo que seguramente hizo que reconocieran \u201csus faltas; el dolor y el arrepentimiento les hicieron ignorar la celebraci\u00f3n de un d\u00eda de fiesta y gozo\u201d. Ese \u201cd\u00eda santo\u201d se refiere al primer d\u00eda del mes (v. 2), cuando se celebraba una conmemoraci\u00f3n al son de trompetas y una santa convocaci\u00f3n (Lv 23.23-25). La lectura de la ley deb\u00eda tener el contexto teol\u00f3gico de celebraci\u00f3n y alegr\u00eda (Dt 12.7, 12, 18; 14.26; 16.11; 2 Cr. 29.36; 30.25). Todo esto hace recordar, obligadamente, lo sucedido con Jos\u00edas al reencontrar la Ley entre los escombros del Templo (II Cr 34.8-33), lo que signific\u00f3 el arranque de una aut\u00e9ntica reforma moral, espiritual y social en medio del pueblo, aun cuando ya era demasiado tarde como para salvar el esquema mon\u00e1rquico prevaleciente. En el tiempo de Esdras y Nehem\u00edas eso ya no estaba a discusi\u00f3n sino la efectiva fidelidad a la voluntad revelada de Dios en su ley.<\/p>\n

Lev 26 es una serie de exhortaciones a la obediencia; los vv. 2-4 son muy expl\u00edcitos: \u201cMuestren respeto por mi santuario, y descansen en d\u00eda s\u00e1bado. Yo soy el Dios de Israel. Obedezcan fielmente mis leyes, y yo les enviar\u00e9 lluvia a tiempo para que tengan buenas cosechas de cereales y de frutas\u201d. Mucho del sentimiento producido al releerla debi\u00f3 proceder de la cadena de promesas sobre el acompa\u00f1amiento divino que incluye el texto (6-12), las cuales son acompa\u00f1adas por el recuerdo de la liberaci\u00f3n y de que no volver\u00edan a la esclavitud: \u201cYo soy el Dios de Israel. Yo los saqu\u00e9 de Egipto y les di libertad. Deben sentirse orgullosos de esto, pues nunca m\u00e1s volver\u00e1n a ser esclavos\u201d (13). La segunda parte del cap\u00edtulo es un anuncio de castigos por la desobediencia e infidelidad (14-41).<\/p>\n

Las palabras de los vv. 31-33 y 38-40 son particularmente pertinentes y duras para el momento que viv\u00edan: \u201cYo convertir\u00e9 sus ciudades en un mont\u00f3n de ruinas. Destruir\u00e9 su santuario, y rechazar\u00e9 el aroma de sus ofrendas. Su pa\u00eds quedar\u00e1 hecho un desierto, y sus ciudades quedar\u00e1n en ruinas, pues los perseguir\u00e9 espada en mano, y huir\u00e1n a las naciones vecinas. \u00a1Hasta sus enemigos se sorprender\u00e1n al verlo!\u201d. \u201cSobre ustedes recaer\u00e1 la culpa por los pecados que cometieron sus padres, y tambi\u00e9n la culpa por sus propios pecados. \u00a1Morir\u00e1n en otras tierras, bajo el poder de sus enemigos! Entonces reconocer\u00e1n que se rebelaron contra m\u00ed\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dt 27 es otra exhortaci\u00f3n a la obediencia pronunciada en el monte Ebal (vv. 1-13) seguida por un bloque de maldiciones espec\u00edficas para acciones negativas (14-26), entre las que destacan la idolatr\u00eda (15), el desprecio por los padres y madres (16), las inmoralidades sexuales (20-23) y, especialmente el abuso hacia los d\u00e9biles y desprotegidos (17-19; \u201cMaldito sea el que enga\u00f1e a un ciego y lo desv\u00ede de su camino. Maldito sea el que trate mal a los refugiados, a las viudas y a los hu\u00e9rfanos\u201d), entre varias m\u00e1s.
\nLa relaci\u00f3n de este relato con Dt 31.9-13 tambi\u00e9n es clara: la ordenanza era hacer lecturas peri\u00f3dicas (cada siete a\u00f1os) de la Ley para todo el pueblo. El final de esta secci\u00f3n (12) habla de la gran celebraci\u00f3n que sigui\u00f3 a la lectura y explicaci\u00f3n de la ley. Despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n, el pueblo deb\u00eda enfrentar las implicaciones pr\u00e1cticas de la reinstalaci\u00f3n de la ley como centro de la vida de la comunidad para la situaci\u00f3n presente (Juha Pakkala). La segunda secci\u00f3n de esta unidad presenta la celebraci\u00f3n de la fiesta solemne de los tabern\u00e1culos (Sucot, vv. 13-18; Lv 23.33-43). La fe individual y colectiva fue nutrida por la lectura com\u00fan de la Ley, a fin de estimularla para afrontar los nuevos desaf\u00edos divinos en una nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica, de la misma manera que enfrentamos hoy las cambiantes situaciones sociales y humanas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n