Al segundo d\u00eda, los jefes de todos los grupos familiares, los sacerdotes y sus ayudantes se reunieron con Esdras para estudiar el libro de la Ley.<\/p>\n
Nehem\u00edas 8.13, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El juda\u00edsmo de la \u00e9poca del Segundo Templo debi\u00f3 situarse firmemente ante la Ley antigua y afirmar su vigencia para el presente que viv\u00eda y para el futuro que ten\u00eda a la vista. Se trat\u00f3 de una decisi\u00f3n firme e impostergable a la luz de los acontecimientos recientes relacionados con los diversos aspectos de la reconstrucci\u00f3n: la parte material de Jerusal\u00e9n (murallas, puertas) y la espiritual de la vida del pueblo (templo, sacerdocio, culto). Cada resquicio de la existencia del pueblo, tal como se tuvo la aspiraci\u00f3n en la promulgaci\u00f3n de la ley con Mois\u00e9s, deb\u00eda estar penetrado, intervenido, iluminado, por las indicaciones y orientaciones de la Ley divina.<\/p>\n Convertida en referencia legal de toda la existencia jud\u00eda, la Tor\u00e1 exig\u00eda, efectivamente, una interpretaci\u00f3n en las situaciones concretas. Porque la letra sola de la Escritura llevaba a un callej\u00f3n sin salida […]; y apunta ya el adagio rab\u00ednico posterior: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Tor\u00e1? Es la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1\u201d, es decir, \u201clas tradiciones de los padres\u201d, la ley oral, larga cadena de las interpretaciones de los sabios, que los maestros har\u00e1n remontar hasta el mismo Mois\u00e9s y el Sina\u00ed (Claude Tassin).<\/p>\n El arraigo hist\u00f3rico de la Ley<\/strong><\/p>\n Todo ello se manifest\u00f3 en el arraigo hist\u00f3rico-jur\u00eddico de la ley tra\u00edda por Esdras en el contexto del imperio persa: \u201cDesde el punto de vista hist\u00f3rico, se puede admitir la exactitud de la frase decisiva de Esd 7.25-26, que atribuye la misma autoridad jur\u00eddica y los mismos efectos legales a la ley del Dios de Israel y a la del rey persa\u201d (Philippe Abadie). Y de esa manera se podr\u00eda percibir la importancia de la palabra revelada para la cotidianidad del juda\u00edsmo que se consolid\u00f3 con Esdras y Nehem\u00edas. En el libro que lleva ambos nombres se recupera la versi\u00f3n deuteronomista de la Ley, lo que implica una importante puesta al d\u00eda de su contenido para aplicarla a las nuevas realidades hist\u00f3ricas: \u201c\u2026el redactor final del libro conoce el Pentateuco en su forma acabada, ya que se apoya tanto en el Deuteronomio como en las leyes sacerdotales. Y al rev\u00e9s, la memoria de Nehem\u00edas no cita m\u00e1s que la ley deuteron\u00f3mica\u201d (P. Abadie).<\/p>\n Asimismo, el juda\u00edsmo de la \u00e9poca encontr\u00f3 en la Ley un refugio hist\u00f3rico, aunque por encima del tiempo, para poder soportar la crisis que viv\u00eda: \u201cEn un tiempo de silencio prof\u00e9tico (cf. Zac 13.2-6; Dn 3,38 gr.), el escriba Esdras entrega a Israel el \u2018refugio\u2019 de la Ley\u201d (P. Abadie). Como agrega Tassin: \u201cPorque, seg\u00fan la doctrina de los dos caminos, es ahora la ley la que asienta la libertad del hombre ante la elecci\u00f3n fundamental de su orientaci\u00f3n (Sal 1), al mismo tiempo que le ayuda a dirigir sus instintos. Y m\u00e1s all\u00e1 de su soporte escrito, la Tor\u00e1 expresa en profundidad el proyecto de Dios para la felicidad del hombre\u201d. Esta confianza en la eficacia de la palabra divina manifestada en la ley era una aut\u00e9ntica garant\u00eda contra los vaivenes hist\u00f3ricos que resultar\u00edan incomprensibles de otra manera.<\/p>\n Todo el pueblo reley\u00f3 la Ley<\/strong><\/p>\n La relectura de la Ley por parte de los jefes de todos los grupos familiares, los sacerdotes y sus ayudantes reunidos con Esdras (Neh 8.13-14) propici\u00f3 el redescubrimiento y la realizaci\u00f3n de la fiesta de las enramadas (tabern\u00e1culos, Sucot: \u00c9x 23.16, Lv 23.33-43; Dt 16.13-15), verdadera conexi\u00f3n con el pasado heroico del \u00c9xodo, raz\u00f3n de ser del surgimiento de Israel como pueblo reconocible, luego de la liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto. Por eso, apoyarse en la ley equival\u00eda a poner la confianza plena en el Se\u00f1or. La alabanza de ella, practicada en varios salmos, fue una manifestaci\u00f3n de ese reconocimiento: \u201cCuando la ley de Mois\u00e9s ordena algo, es el cielo el que decreta. Ella suscita como respuesta ese gozo de la obediencia amorosa que llena al Sal 119 con el vocabulario de la luz o de la saciedad sabrosa (Sal 19.8-15). Ella exige el temor de Dios. [\u2026] Ella es sobre todo don de Dios que sale al encuentro en sus palabras\u201d.<\/p>\n La ordenanza para la celebraci\u00f3n de la fiesta fue inmediata (15) y la movilizaci\u00f3n popular para el festejo, tambi\u00e9n, en los lugares m\u00e1s visibles de la ciudad (16). La alegr\u00eda producida fue grande porque esa fiesta no se hab\u00eda celebrado desde los tiempos de Josu\u00e9: \u201cTodos los que hab\u00edan vuelto de Babilonia hicieron enramadas y se colocaron debajo de ellas. Estaban muy alegres, pues desde la \u00e9poca de Josu\u00e9 hijo de Nun hasta aquel d\u00eda, los israelitas no hab\u00edan celebrado esta fiesta\u201d (17). La fiesta se prolong\u00f3 durante una semana, y cada d\u00eda Esdras ley\u00f3 el libro de la Ley de Dios. En el octavo d\u00eda se celebr\u00f3 un culto (18).<\/p>\n En la forma de narrar el suceso aparece un rasgo propio del pensamiento teol\u00f3gico del redactor final, que vincul\u00f3 as\u00ed la dedicaci\u00f3n del templo (Esd 6) con la lectura de la Ley y la fiesta (Neh 8). Dicha relaci\u00f3n se facilit\u00f3 porque Dt 31.9-13 estableci\u00f3 una lectura de la Ley \u201ccada siete a\u00f1os, en el tiempo fijado para el a\u00f1o del perd\u00f3n, en la fiesta de las Tiendas\u201d. Tambi\u00e9n debe a\u00f1adirse el relato de II Re 23.1-3 que funcion\u00f3 como modelo. En esa ocasi\u00f3n, Jos\u00edas, \u201cen pie junto a la columna\u201d, ley\u00f3 en presencia de todo el pueblo, desde el m\u00e1s joven hasta el mayor, \u201ctodas las palabras del libro de la alianza\u201d. El paralelismo entre estas dos escenas es enorme, pues cada una culmina en un compromiso de alianza (II Re 23.3; Neh 8.9-12) y fueron seguidas de una gran celebraci\u00f3n lit\u00fargica: la Pascua en II Re y las Enramadas en Neh 8.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El sentido de esta fiesta (que se celebra hasta hoy) \u201cno se limita a esta conmemoraci\u00f3n hist\u00f3rica. Los jud\u00edos deben residir en caba\u00f1as para adquirir conciencia de lo temporal de la vida en este mundo. El Talmud<\/em> dice que la Suc\u00f3 <\/em>debe ser fr\u00e1gil, de estructura provisoria, ni demasiado alta, ni demasiado baja, sus paredes deben poder soportar a los vientos; el techo estar\u00e1 cubierto de tal manera que la sombra predomine sobre la luz\u201d (Las fiestas de Israel<\/em>). Vivir en las enramadas subrayar\u00eda \u201cla calidad de personas libres desde que dejaron Egipto\u201d (Hugo Zorrilla).<\/p>\n Por todo lo anterior, la reconexi\u00f3n del pueblo con la Ley antigua y la celebraci\u00f3n de la fiesta signific\u00f3 un relanzamiento de la existencia social bajo la \u00e9gida de la Palabra divina, cuya actualizaci\u00f3n exigi\u00f3 nuevos y mayores compromisos. Este apego al mensaje divino es una gran lecci\u00f3n para hoy, a fin de que la eficacia de la palabra divina se siga manifestando en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n El juda\u00edsmo quiso profundizar en el misterio de un Dios que se comunica a los hombres sin disolverse en esta relaci\u00f3n.<\/p>\n Semejantes afirmaciones \u00bfcondenaban al jud\u00edo sediento de sabidur\u00eda a un repliegue legalista sobre las prescripciones mosaicas?<\/p>\n Por el contrario, le invitaban, en aquellos tiempos a profundizar en su concepci\u00f3n de la Tor\u00e1, para encontrar en ella el alimento de su b\u00fasqueda y, siendo divina la Sabidur\u00eda, para encontrar all\u00ed a Dios mismo. [\u2026]<\/p>\n No creamos tampoco que una visi\u00f3n tan profunda hiciera de la ley una entidad abstracta: el apego a la ley, para ser aut\u00e9ntico, ten\u00eda que implicar ante todo un comportamiento pr\u00e1ctico (C. Tassin).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n