Grita que la hierba se seca,
\ny las flores se marchitan,
\ncuando Dios lanza sobre ellas
\nel viento del desierto.
\nEn cambio, la palabra de Dios
\npermanece para siempre.<\/p>\n
Isa\u00edas 40.7-8, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Un pueblo se encuentra exiliado despu\u00e9s de m\u00faltiples experiencias dolorosas. Una voz clama en medio del desierto para anunciar esperanza, a pesar de los signos en contra. Predicar en el desierto <\/em>es una labor poco halag\u00fce\u00f1a y escasamente esperanzadora, pero, al mismo tiempo, el contraste sirve para mostrar la insistencia divina para transformar las situaciones cr\u00edticas. La misma frase utilizar\u00e1 el Nuevo Testamento para referirse a la actividad precursora de Juan Bautista (Mr 1.3). \u201cLa esperanza del retorno ha ido tomando forma, va cobrando intensidad. \u00bfQu\u00e9 voz es \u00e9sa? \u00bfDe qui\u00e9n se trata? Podr\u00eda ser la del [\u2026] profeta; sin embargo, ha quedado as\u00ed, imprecisa\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>). El texto b\u00edblico va a hacer un profundo contraste entre la fugacidad de la vida humana (y la de una naci\u00f3n) y la eternidad de la palabra divina. La segunda parte del libro de Isa\u00edas rompe radicalmente con el pesimismo de la primera (caps. 1-39) y lanza un mensaje desafiante basado en una palabra crucial para el momento que se viv\u00eda: \u201c\u00a1Consuelen<\/em> a mi pueblo! \u00a1Denle \u00e1nimo!\u201d (v. 1). El consuelo eran la gran urgencia colectiva, por encima de todas las dem\u00e1s. \u201cLa alegr\u00eda m\u00e1s grande para los desterrados es saber que Dios mismo est\u00e1 preparando el regreso, que \u00c9l mismo allana el camino\u201d. En otras palabras, la liberaci\u00f3n era posible, a pesar de todo.<\/p>\n Permanencia de la palabra prof\u00e9tica<\/strong><\/p>\n Es muy importante tener en cuenta que todo esto es promovido por la predicaci\u00f3n<\/em> prof\u00e9tica<\/em>, pero m\u00e1s importante es considerar que \u201cesa actividad prof\u00e9tica est\u00e1 siempre sujeta a la Palabra, es Dios quien inspira la Palabra y la respalda (9s), de lo contrario se hablar\u00e1 de \u2018palabras de un profeta\u2019 que se marchitan y se secan. S\u00f3lo la Palabra de Dios subsiste por siempre\u201d <\/em>(\u00e9nfasis agregado). <\/em>Hoy que estamos inundados de palabras, \u00bfcu\u00e1l de todas es la<\/em> Palabra de Dios? \u00c9sta es una pregunta fundamental para acceder a un aut\u00e9ntico discernimiento b\u00edblico y prof\u00e9tico. Ni todo lo que se anuncia es b\u00edblico, ni todo es prof\u00e9tico: b\u00edblico puede serlo todo en apariencia, hasta el apoyo a gobiernos criminales. Menos a\u00fan es prof\u00e9tico, cuando se contradicen abiertamente los grandes principios libertarios que han dado lugar, por ejemplo, a la defensa de los derechos humanos (la gran tradici\u00f3n al respecto arranca desde el mism\u00edsimo G\u00e9nesis, con Agar, Ismael y Tamar).<\/p>\n La permanencia de la Palabra divina es una realidad din\u00e1mica que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la perspectiva dogm\u00e1tica que tiende a colocarla en un horizonte casi m\u00e1gico, propio de otras pr\u00e1cticas religiosas. Cuando se insiste tanto en la llamada inerrancia<\/em> y en la supuesta intocabilidad del texto sagrado, se corre el riesgo de alejarse de la forma tan intensa en que el mensaje divino se entreteji\u00f3 con los acontecimientos contradictorios que vivi\u00f3 el pueblo de Dios. En ese sentido se aplican las palabras de Jos\u00e9 S. Croatto: \u201cLa lectura [\u2026] que corresponde mejor al texto y su contexto de producci\u00f3n considera a este profeta como un reconstructor ut\u00f3pico \u2018de Israel\u2019, sac\u00e1ndolo de en medio de las naciones, donde vive desmembrado y sin identidad\u201d. El mismo autor afirma que este profeta escribi\u00f3 \u201cdesde la nada, desde el sufrimiento\u201d, no desde la superioridad de una fe separada de la historia. En medio de los conflictos de la historia humana es que la permanencia de la Palabra divina alcanza su dimensi\u00f3n m\u00e1s grande.<\/p>\n La Palabra reconstruye, personas, pueblos y naciones<\/strong><\/p>\n La afirmaci\u00f3n persistente de las met\u00e1foras carne = hierba, flores que se marchitan (v. 7) acent\u00faa el abismo existente entre la vida humana ef\u00edmera y la eternidad de la Palabra divina: \u201cDios se presenta en su aliento y en su palabra: aliento que vivifica y tambi\u00e9n abrasa, palabra que permanece y se cumple\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Esa Palabra ser\u00eda la base para la reconstrucci\u00f3n espiritual del pueblo, ya libre de las estructuras pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que ocasionaron la desaparici\u00f3n de la naci\u00f3n debido a la opresi\u00f3n, la desobediencia de los gobernantes y la indiferencia del pueblo. Isa\u00edas 40.11 utiliza la imagen pastoril \u2014t\u00edpica de las tierras b\u00edblicas\u2014 y la aplica al mismo Dios, que no simplemente promete el retorno por medio del profeta, sino que \u00c9l mismo lo realiza y acompa\u00f1a. La imagen del pastor y su reba\u00f1o ha sido fuente de inspiraci\u00f3n para otros profetas (cf. Jr 23.1-6; Ez 34), y en el Nuevo Testamento Jes\u00fas mismo la utiliza (Mt 18.12-14 par.) y se la aplica a s\u00ed mismo (Jn 10.11-18).<\/p>\n La Palabra de Dios es eterna, est\u00e1 llena de palabras de consuelo sumamente eficaces para ayudarnos a plantear la problem\u00e1tica humana y abrir posibilidades para su resoluci\u00f3n. Tal como lo resumi\u00f3 el exegeta anglicano C.H. Dodd (1884-1973):<\/p>\n La Iglesia nos la presenta como revelaci\u00f3n de Dios; no, ciertamente como una especie de enciclopedia donde basta echar mano de un cap\u00edtulo y vers\u00edculo para zanjar inmediatamente los problemas. Por el contrario, la Biblia nos hace tomar conciencia de la profundidad y alcance de nuestro problema, enraizada como est\u00e1 en el pasado remoto, pero todav\u00eda viviente. Nos sumerge en la corriente de la historia, en una parte de su curso particularmente significativa. Nos hace presentes una serie de acontecimientos cruciales a trav\u00e9s de los cuales la corriente se abri\u00f3 al canal por el que nos sigue arrastrando: acontecimientos como la vocaci\u00f3n de Abraham, el \u00e9xodo y la donaci\u00f3n de la Ley, el destierro y el retorno de los jud\u00edos, y el punto culminante de todo el drama consignado en los evangelios, que [\u2026] lo domina e interpreta totalmente.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La Palabra divina est\u00e1 hecha de historia y dialoga permanentemente con ella al lado de todas las circunstancias imaginables. Cuando la fe parece perderse, esa palabra viene y rescata a los seres humanos para redimirlos y lograr que interpreten los sucesos de otra manera. Dios abre las puertas menos imaginadas y a partir de ellas permite que la historia se reescriba de otra manera, con una esperanza capaz de levantar a los pueblos de sus cenizas. La historia con la que trabaja Dios es la vida cotidiana de las personas y \u00c9l, en su misericordia relanza los acontecimientos y les da nuevos significados. Como agrega el propio Dodd:<\/p>\n Es historia del mismo material que nuestra historia contempor\u00e1nea, del mismo material que nuestra experiencia personal de los acontecimientos diarios. Pero se nos presenta de tal manera que aparece llena de significado, a diferencia de nuestras vidas y de nuestra historia contempor\u00e1nea, al menos tal como las vemos. La historia b\u00edblica est\u00e1 llena de significado porque se refiere en cada punto a la realidad fundamental que se halla detr\u00e1s de toda historia y de toda experiencia humana, esto es, el Dios vivo en su reino, y porque avanza hacia un punto culminante en el que el reino de Dios vino a los hombres con un efecto definitivo <\/em>(\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n