Despu\u00e9s de apartarse de todos los extranjeros, se pusieron de pie, confesaron sus pecados y reconocieron la maldad de sus antepasados. Durante tres horas permanecieron en ese mismo lugar, mientras se les le\u00eda el libro de la Ley de Dios.<\/p>\n
Nehem\u00edas 9.2-3, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n En Nehem\u00edas 9 aparece la oraci\u00f3n m\u00e1s grande de toda la Biblia. Su filiaci\u00f3n con otras oraciones, como las recogidas en Esdras 9.6-15, Isa\u00edas 59.1-15 y Daniel 9.4-19 (tambi\u00e9n de confesi\u00f3n de pecados, sin olvidar los Salmos 32 y 51), y con extensos recuentos hist\u00f3ricos tales como los Salmos 44 y 78, hacen de ella un gran resumen de la historia de la salvaci\u00f3n en una \u00e9poca marcada por la crisis y la ausencia de los asideros concretos con los que cont\u00f3 el pueblo en otro tiempo. Ya sin territorio ni monarqu\u00eda propios, sin independencia y en pleno proceso de reconstrucci\u00f3n religiosa, cultural y social, esta plegaria se presenta como parte de ese mismo proceso y en camino a la consolidaci\u00f3n de una nueva visi\u00f3n presente y futura acerca de la vida del pueblo en consonancia con la voluntad de Dios. La confesi\u00f3n, entendida como la condici\u00f3n indispensable para toda expresi\u00f3n lit\u00fargica bien fundamentada en las condiciones de la alianza, representaba siempre un momento de concentraci\u00f3n espiritual m\u00e1xima en la que las personas y las comunidades deb\u00edan recapitular las acciones concretas de desobediencia y, a partir de tales recuentos, renovar la existencia y relanzar la fe. Lv 16.30 explica el proceso de santificaci\u00f3n como una actividad sacerdotal autorizada por Yahv\u00e9. \u201cLa tradici\u00f3n de la justicia se refiere a la vida pol\u00edtico-econ\u00f3mica de la comunidad y urge una dr\u00e1stica actividad de trasformaci\u00f3n y rehabilitaci\u00f3n. La tradici\u00f3n de la santidad se centra en la vida cultual de la comunidad, buscando la restauraci\u00f3n de una santidad perdida, en virtud de la cual se pueda contar de nuevo con la presencia de Dios y disfrutar de ella\u201d (Walter Brueggemann).<\/p>\n El acto de confesi\u00f3n comunitaria<\/strong><\/p>\n El cap\u00edtulo puede dividirse en dos secciones. La primera relata los detalles de un acto solemne de confesi\u00f3n, arrepentimiento y penitencia (vv. 1-5); la segunda es la prolongada oraci\u00f3n de confesi\u00f3n como tal, que sintetiza las relaciones entre Dios e Israel en el marco de la alianza antigua (vv. 6-37). Ambas secciones est\u00e1n unidas, aunque pueden proceder de una redacci\u00f3n independiente. El redactor, en su faceta de cronista, las junt\u00f3 para mostrarlas como partes de las reformas y actividades de Esdras, as\u00ed como \u201cpara relacionar la confesi\u00f3n de pecados y el arrepentimiento del pueblo con el programa de restauraci\u00f3n nacional. La oraci\u00f3n enfatiza la infidelidad del pueblo y la misericordia de Dios\u201d (Samuel Pag\u00e1n). Es muy importante advertir el prop\u00f3sito teol\u00f3gico de estas dos secciones, y su cercan\u00eda con las reformas espec\u00edficas de Esdras (Neh 7.73b-10.39). La estructura de toda esta secci\u00f3n muestra la proyecci\u00f3n de lo logrado hasta ese momento y la consecuci\u00f3n de los aspectos espirituales de la reconstrucci\u00f3n del pueblo: a) <\/em>lectura de la ley; b) <\/em>celebraci\u00f3n de la fiesta; c) <\/em>culto de arrepentimiento; d) <\/em>confesi\u00f3n de pecados; y e) <\/em>renovaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n Esta manera de exponer la renovaci\u00f3n religiosa del pueblo est\u00e1 en s\u00f3lida consonancia con la restauraci\u00f3n f\u00edsica de la ciudad y los dem\u00e1s aspectos de la reedificaci\u00f3n integral del pueblo, la ciudad y lo que pod\u00eda considerarse a\u00fan como naci\u00f3n. <\/em>Seg\u00fan el relato, el d\u00eda de arrepentimiento y confesi\u00f3n se celebraba durante el s\u00e9ptimo mes (v. 1): la expresi\u00f3n visible del dolor por el pecado est\u00e1 a la vista. La fiesta de los tabern\u00e1culos comenzaba el d\u00eda 15\u00ba y duraba 7 d\u00edas (Lv 23.33), a lo que le segu\u00eda en el d\u00eda 24 d\u00eda del mismo mes, el d\u00eda de confesi\u00f3n. \u201cEn el culto hay demostraciones de duelo nacional y el pueblo confiesa no s\u00f3lo sus pecados, sino el de sus antepasados [v. 2]. Es importante notar que el tema de la solidaridad con los antepasados es importante en los libros de Esdras-Nehem\u00edas. El mismo se desarrolla como el tema principal en la oraci\u00f3n que se presenta en la pr\u00f3xima secci\u00f3n\u201d (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n Confesi\u00f3n y ley en la vida del pueblo<\/strong><\/p>\n El acto de confesi\u00f3n como tal dur\u00f3 tres horas, mientras se le\u00eda nuevamente la ley (v. 3). Los ayudantes de Nehem\u00edas que estaban en la plataforma \u201coraron a Dios en voz alta\u201d y expresaron la celebraci\u00f3n doxol\u00f3gica que el momento exig\u00eda (vv. 4-5).<\/p>\n Llama la atenci\u00f3n que en el an\u00e1lisis de esta secci\u00f3n no se menciona a Esdras. La narraci\u00f3n \u00fanicamente enfatiza la labor educativa y lit\u00fargica de los levitas. Para el autor-cronista la referencia a Esdras en el cap\u00edtulo anterior (Neh 8.1-2, 4-6a, l8) era suficiente para indicar la importancia de su contribuci\u00f3n en la renovaci\u00f3n del pueblo. [\u2026]<\/p>\n Los levitas, cuya labor era muy importante para el autor-cronista (II Cr 20.21), no s\u00f3lo ayudaban al pueblo a entender la ley (v\u00e9ase 8.7-9), sino que participaban y contribu\u00edan en la liturgia. Posiblemente, durante el culto, el primer grupo (v. 4) hacia alg\u00fan tipo de gesto o grito de dolor, el segundo, recitaba alguna oraci\u00f3n de confesi\u00f3n. La segunda parte del v. cinco relaciona la labor de los levitas con la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n que se presenta en los vv. 6-37 (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n La oraci\u00f3n del pueblo comienza en el v. 6 con un reconocimiento de Dios como creador de todas las cosas y de su dignidad eterna para la adoraci\u00f3n. En el v. siguiente se subraya el inicio mismo de la historia de salvaci\u00f3n en la figura de Abraham, de quien se dice que era una persona confiable (8). Se incluye la promesa de la tierra que, estando habitada, ser\u00eda desalojada para ocuparla (8b). A continuaci\u00f3n, se narra el segundo gran momento del relato salv\u00edfico, la liberaci\u00f3n de Egipto, el acontecimiento fundador de la naci\u00f3n hebrea (9-12), en el que se configur\u00f3 como un pueblo forjado por el propio Yahv\u00e9. Las acciones \u00e9picas de Dios para liberar al pueblo son descritas tal como aparecen en los relatos m\u00e1s antiguos, pues el apego a la tradici\u00f3n es evidente para consolidar la memoria y la identidad de las nuevas generaciones en medio de circunstancias sumamente complejas e imprevistas. Al subrayar el cl\u00e1sico episodio de la presencia de Dios en el desierto (12), el pueblo deb\u00eda recordar la forma en que \u00c9l sigui\u00f3 acompa\u00f1ando al pueblo a pesar de sus fuertes inclinaciones hacia la desobediencia.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Quiz\u00e1 una de las grandes lecciones del inicio de Neh 9 es la necesidad de conectarse de manera muy consistente y clara con la historia de la salvaci\u00f3n, es decir, con todos los procesos divino-humanos en los que la alianza se desdobl\u00f3 en episodios muy concretos en los que nuevamente hubo conflictos y crisis, pero que finalmente sirvieron para destrabar las relaciones de Dios con su pueblo. El marco de la alianza era insustituible para la comprensi\u00f3n nueva de lo sucedido: cada vez que el pueblo, en sus diversos momentos, estuvo al borde de la destrucci\u00f3n total, la memoria activa y vivificante de esa alianza eterna deb\u00eda contribuir a recuperar el proyecto original de Dios que segu\u00eda vigente: ser bendici\u00f3n efectiva para todos los dem\u00e1s pueblos de la tierra. \u00c9se fue el sentido de la conclusi\u00f3n a la que se llegar\u00e1 al final de la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n comunitaria: \u201cPor todo esto que nos ha pasado, nosotros los israelitas nos comprometemos firmemente a obedecer a nuestro Dios. Este compromiso lo ponemos por escrito, sellado y firmado por nuestros jefes, los sacerdotes y sus ayudantes\u201d (38). El enorme esfuerzo de confesi\u00f3n comunitaria traer\u00eda frutos positivos para el pueblo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n