Pero t\u00fa no los abandonaste,<\/p>\n
pues eres tierno y compasivo,<\/p>\n
y siempre est\u00e1s dispuesto a perdonar.<\/p>\n
No te enojas con facilidad,<\/p>\n
y es tanto tu amor<\/p>\n
que en ti se puede confiar.<\/p>\n
Nehem\u00edas 9.18b, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La prolongada oraci\u00f3n de Nehem\u00edas incluye una amplia exposici\u00f3n de la historia de salvaci\u00f3n del antiguo Israel. Comienza doblemente, primero, con la vertiente universal de la misma (el llamado de Abram) y despu\u00e9s, con la relacionada con el pueblo hebreo (la liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto). All\u00ed se describe, como en otras ocasiones, el proceso por medio del cual Yahv\u00e9 eligi\u00f3 un pueblo e hizo una alianza con \u00e9l para acompa\u00f1arlo de manera permanente. En la historia de la salvaci\u00f3n, que se inserta conflictivamente con las historias humanas, es donde Dios se revela. \u201cLos hechos salv\u00edficos son kair\u00f3i<\/em>, tiempos propicios escogidos por Dios para su acci\u00f3n a favor del hombre, y su trama constituye una l\u00ednea temporal ascendente que discurre y asciende desde la creaci\u00f3n hasta la parus\u00eda [segunda venida de Cristo], dando lugar a una historia de la salvaci\u00f3n\u201d (Rosino Gibellini).<\/p>\n La concepci\u00f3n griega de la historia es circular, c\u00edclica y repetitiva, en tanto que la salvaci\u00f3n constituye la liberaci\u00f3n de \u201cla mordedura de este eterno c\u00edrculo\u201d, contra el cual se lucha en todo el Antiguo Testamento (como en Jueces 2.11-23). La Biblia, por el contrario, manifiesta una \u201cconcepci\u00f3n rectil\u00ednea del tiempo y de la historia\u201d (Oscar Cullmann). Es, ciertamente, una \u201cl\u00ednea ondulada\u201d, a veces atormentada, por las coyunturas exigentes, pero adem\u00e1s apunta hacia un centro (ausente en el juda\u00edsmo) que no puede ser m\u00e1s que Jesucristo. La tensi\u00f3n entre la espera prolongada y el horizonte que a veces parece inalcanzable se vive en el cristianismo como la experiencia del \u201cya\u201d (presente) y del \u201ctodav\u00eda no\u201d (por venir).<\/p>\n Historia de salvaci\u00f3n e historia profana<\/strong><\/p>\n Las relaciones de la historia de salvaci\u00f3n con la \u201chistoria profana\u201d son muy complejas:<\/p>\n El nexo teol\u00f3gico concreto entre historia de la salvaci\u00f3n e historia radica en que la historia de la salvaci\u00f3n, por su \u00edntima esencia, descansa ciertamente sobre el principio de la elecci\u00f3n, de la reducci\u00f3n a l\u00ednea sutil\u00edsima; pero precisamente esta elecci\u00f3n y esta reducci\u00f3n se producen para la redenci\u00f3n de toda la humanidad, y por eso, en \u00faltimo an\u00e1lisis, llevan a toda la historia a insertarse en esta l\u00ednea; en otras palabras, a insertar la historia profana en la historia de la salvaci\u00f3n (O. Cullmann).<\/p>\n Gibellini lo resume: \u201cLa historia de la salvaci\u00f3n es, en relaci\u00f3n con la historia del mundo, una franja \u2018tenue\u2019 y \u2018sutil\u2019, pero obedece a la paradoja de la \u2018concentraci\u00f3n extrema\u2019 y del \u2018universalismo m\u00e1s abierto\u2019, en cuanto que, a pesar de su escasa entidad f\u00edsica, interpreta y salva la historia del mundo. La historia del mundo se desarrolla \u2018fuera\u2019 de la historia de la salvaci\u00f3n, pero a la vez est\u00e1 destinada a ser progresivamente \u2018influida\u2019 por la historia de la salvaci\u00f3n e \u2018insertada\u2019 en ella\u201d. La historia del mundo sirve, entonces, de \u201ctrasfondo\u201d a la historia de la salvaci\u00f3n, pero no deja de situarse \u201cen el horizonte\u201d de \u00e9sta porque Jesucristo es el \u201cSe\u00f1or del tiempo\u201d, \u201cel centro de toda realidad temporal\u201d y puede irradiar sobre la totalidad de la historia.<\/p>\n La confesi\u00f3n considera las acciones de Dios<\/strong><\/p>\n \u201cEl g\u00e9nero de oraci\u00f3n penitencial deber\u00eda distinguirse del \u2018lamento comunitario\u2019 en el cual la representaci\u00f3n del pasado est\u00e1 m\u00e1s o menos ausente. Esta distinci\u00f3n deber\u00eda conectarse con el trasfondo hist\u00f3rico tradicional de la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n\u201d (Bob Becking). La tercera estrofa de la oraci\u00f3n (vv. 9-12) destaca las intervenciones de Dios para liberar a Israel de la esclavitud de Egipto (Ex. 7-15). La cuarta estrofa (vv. 12-21) presenta \u201clas se\u00f1ales y maravillas\u201d que Dios obr\u00f3 durante la peregrinaci\u00f3n de Israel por el desierto (Ex. 13; 16.17; 19; 32; 34; Nm 14; Dt 1), y tiene una estructura interna bien definida:<\/p>\n a). Dios provey\u00f3 al pueblo (vv. 12-15):<\/p>\n 1). Orientaci\u00f3n y gu\u00eda (v. 12)<\/p>\n 2).Leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos (vv. 13-14)<\/p>\n 3).Alimentaci\u00f3n adecuada (v. 15a)<\/p>\n 4).Renovaci\u00f3n de la promesa de la tierra (v. 15b)<\/p>\n b). El pueblo actu\u00f3 con arrogancia, ingratitud e infidelidad (vv. 16-18)<\/p>\n c). Dios actu\u00f3 con misericordia (vv. 19-21)<\/p>\n Aunque el orden de los eventos referidos no sigue exactamente la secuencia b\u00edblica original, la influencia de las narraciones del Pentateuco est\u00e1 marcadamente presente. Se repite, en esencia, el mismo orden recuperado en otras oportunidades (Salmo 78 o Hch 7.1-53). Al cuidado material enunciado en el v. 12, le sigue el cuidado moral, social y pol\u00edtico especificado en la entrega de los mandamientos (13), por medio de Mois\u00e9s, y la orden del descanso sab\u00e1tico lit\u00fargico (14), una de las mayores novedades comunitarias de la antig\u00fcedad, base de una fe s\u00f3lida acerca del lugar del ser humano ante el trabajo y la divinidad. El revolucionario Dios hebreo de la libertad estableci\u00f3 una ley (\u201cConstituci\u00f3n\u201d teol\u00f3gica y pol\u00edtica) para fundar la naci\u00f3n y se\u00f1alar los principios y valores por los que deb\u00eda regirse. Hebreos retoma el hilo de esta secuencia y afirma que \u201ccuando se cambia el sacerdocio tambi\u00e9n debe cambiarse la ley\u201d (7.12), es decir, a toda revoluci\u00f3n de la vida del pueblo, le sigue un nuevo conjunto de principios, valores y ordenanzas. Y su conclusi\u00f3n es contundente: \u201cAs\u00ed que la ley de Mois\u00e9s ha quedado anulada, porque result\u00f3 in\u00fatil. Esa ley no pudo hacer perfecta a la gente. Por eso, ahora esperamos confiadamente que Dios nos d\u00e9 algo mucho mejor, y eso nos permite que seamos sus amigos\u201d (Heb 7.18-19).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La atenci\u00f3n material reapareci\u00f3 con la alimentaci\u00f3n milagrosa y el alivio de la sed en el desierto (Neh 9.15a). All\u00ed mismo se plante\u00f3 el tema de la conquista de la tierra prometida (15b). A partir del v. 16 se expone la actitud de los antepasados: orgullo, terquedad y desobediencia, acrecentados con el olvido de los milagros divinos (17). Su desobediencia los llev\u00f3 a ignorar el liderazgo de Mois\u00e9s y a dejarse conducir nuevamente hacia la idolatr\u00eda que los llevar\u00eda a perder la libertad (18a). No obstante, su Dios tierno y compasivo no los abandon\u00f3 y los perdon\u00f3 (18b). Esto se expresa en un lenguaje reflexivo y en un instante muy sensible de la oraci\u00f3n. Dios los sigui\u00f3 conduciendo por su enorme amor (19) y fue bueno con el pueblo: \u201c\u2026les ense\u00f1\u00f3 a vivir\u201d (20a) y no dej\u00f3 de alimentarlos. Lo hizo as\u00ed durante 40 a\u00f1os y los sostuvo en su camino (21). En este caso, la historia de salvaci\u00f3n se despleg\u00f3 en estrecha relaci\u00f3n con los acontecimientos que dieron origen a la existencia del pueblo como naci\u00f3n reconocible en el mundo. Esa historia contin\u00faa hoy, con Dios actuando siempre en favor de su pueblo para encaminarlo a una vivencia permanente de su Reino.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n