Los reyes que ahora nos dominan,
\nson el castigo por nuestros pecados,
\ny son ellos quienes disfrutan
\nde lo mejor de nuestra tierra.
\nSon nuestros due\u00f1os,
\ny hacen lo que quieren
\ncon todo nuestro ganado.<\/p>\n
\u00a1Todo esto nos tiene muy tristes!<\/p>\n
Nehem\u00edas 9.37, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La parte final de la oraci\u00f3n de Nehem\u00edas 9 llega a una conclusi\u00f3n bastante predecible, pero no por ello menos verdadera y dram\u00e1tica. Al estar sometido el pueblo heredero del antiguo Israel a la hegemon\u00eda del momento, la conciencia y la mentalidad de esa comunidad pol\u00edtica y de fe no pod\u00edan m\u00e1s que estar dominadas por el conflicto y la tristeza. A la constataci\u00f3n hist\u00f3rica de un pasado lleno de intervenciones divinas benevolentes, as\u00ed como de juicios continuos por la desobediencia del pueblo y de la naci\u00f3n, le sigue un aterrizaje forzoso en el presente que se mostraba, con todo y el apoyo del imperio persa para la reconstrucci\u00f3n, sumamente doloroso y exigente. La profunda necesidad de recuperar la esperanza se present\u00f3 como un desaf\u00edo que ser\u00eda afrontado por el pueblo mediante un nuevo compromiso de fe que intentar\u00eda completar el gran esfuerzo de reedificaci\u00f3n material y f\u00edsica (templo, ciudad, murallas) y de las instituciones espirituales (templo, sacerdocio, culto, obediencia a la ley antigua). Todo ello mediante los resultados de este gran esfuerzo de introspecci\u00f3n, arrepentimiento y confesi\u00f3n. La energ\u00eda espiritual invertida en esta plegaria de grandes resonancias hist\u00f3ricas, que revis\u00f3 los aspectos centrales de la alianza de Yahv\u00e9 con el pueblo, deb\u00eda conducir a un conjunto de acciones concretas para relanzar la vida del pueblo en todos sus aspectos.<\/p>\n Un nuevo perfil del pueblo<\/strong><\/p>\n Es por ello que la manera de concluir, que no rompe en absoluto con el esp\u00edritu de la oraci\u00f3n completa, expone un perfil de lo que ser\u00eda el juda\u00edsmo a partir de entonces, en medio de nuevas condiciones sociales, pol\u00edticas, culturales y religiosas. La gran afirmaci\u00f3n del v. 32a es una aut\u00e9ntica expresi\u00f3n de fe firme, anclada en las evidencias hist\u00f3ricas que se han recordado unas cuantas l\u00edneas atr\u00e1s, pues se celebra enf\u00e1ticamente la fidelidad de Dios a sus promesas y condiciones: \u201cDios nuestro, \u00a1qu\u00e9 poderoso eres! \/ \u00a1Todos tiemblan ante ti! \/ Eres un Dios fiel \/ que siempre cumple sus promesas, \/ y nunca deja de amarnos\u201d. As\u00ed, se deja ver que, incluso la aplicaci\u00f3n del juicio y castigo sobre el pueblo form\u00f3 parte de esa din\u00e1mica tan peculiar que caracteriz\u00f3 siempre a ese pacto antiguo. La segunda parte del vers\u00edculo retoma el lenguaje de los Salmos para mostrar c\u00f3mo, en todos los niveles de la vida del pueblo el sufrimiento experimentado estaba cumpliendo una funci\u00f3n purificadora guiada por los elementos de alianza aludidos. Nadie hab\u00eda quedado exento de la profunda purga de la que toda la naci\u00f3n fue objeto: \u201cMira cu\u00e1nto han sufrido \/ nuestros reyes y jefes, \/ nuestros sacerdotes y profetas, \/ y tambi\u00e9n nuestros antepasados\u201d (32b).<\/p>\n La siguiente secci\u00f3n ubica en el a\u00f1o 722, fecha de la ca\u00edda de Samaria en poder de Asiria, el declive continuo que se vivi\u00f3 hasta llegar a ese instante en el que se percibi\u00f3 la recuperaci\u00f3n de la continuidad del gran proyecto divino para el pueblo. Este lamento reconoci\u00f3 la unidad espiritual hist\u00f3rica del pueblo, pues no se hace alusi\u00f3n a la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda: \u201cDesde el momento en que ca\u00edmos \/ bajo el poder de los reyes de Asiria [alusi\u00f3n a Tiglat-pileser III, Salmanasar V, Sarg\u00f3n II o Senaquerib] \/ hasta el d\u00eda de hoy, \/ tu pueblo no ha dejado de sufrir\u201d (32c). El dramatismo extremo con que est\u00e1n redactadas estas palabras no dej\u00f3 de situar los tiempos precisos en que la crisis se desat\u00f3 y en las consecuencias que tuvo. \u201cDesde esta perspectiva, la oraci\u00f3n se convierte en una intercesi\u00f3n a Dios por el pueblo, y en fuente de esperanza. El Dios \u2018grande, fuerte, temible, que guarda el pacto y es misericordioso\u2019 no va a ignorar el sufrimiento del pueblo, y responder\u00e1 al clamor con un acto de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n\u201d (Samuel Pag\u00e1n). Antes de atisbar alg\u00fan sendero de esperanza, la plegaria maneja, como una constante, el asidero cronol\u00f3gico (y kairol\u00f3gico<\/em>) aprendido para que, a partir de all\u00ed, sea posible proyectar, plantear o imaginar los episodios futuros de la historia de la salvaci\u00f3n. \u201cAl reaplicar las tradiciones del antiguo Israel, los recuentos del pasado pecaminoso fueron colocados para que los habitantes de Yehud y Jerusal\u00e9n, o al menos los verdaderamente yahvistas entre ellos, estuvieran mentalmente preparados para un nuevo inicio en el marco de una nueva relaci\u00f3n\u201d (Bob Becking).<\/p>\n Comprender y aceptar la disciplina recibida<\/strong><\/p>\n Debido a eso, lo que sigue es una profunda reflexi\u00f3n sobre la naturaleza y prop\u00f3sito del castigo divino, justo y aceptable como parte de la disciplina recibida por causa del pecado y la desobediencia (33), la cual tambi\u00e9n es vista en sus diferentes niveles (34: reyes, jefes, sacerdotes, antepasados), lo que acarre\u00f3 la angustiosa experiencia vivida por todo el pueblo. Inmediatamente despu\u00e9s, hay por fin una alusi\u00f3n expl\u00edcita al periodo mon\u00e1rquico, entendido como una etapa de orden, organizaci\u00f3n, fertilidad y riqueza que no bast\u00f3 para que la naci\u00f3n entera practicara un culto adecuado y abandonase la maldad (35).<\/p>\n De all\u00ed surgi\u00f3, entonces, un nuevo clamor que remite al de la \u00e9poca de la esclavitud en Egipto y que refleja la enorme contradicci\u00f3n de ese presente tan dif\u00edcil de aceptar por su dureza en t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos, pol\u00edticos y espirituales, en marcado contraste con el pasado de bendiciones: \u201cAhora somos esclavos \/ en el pa\u00eds que les diste \/ a nuestros antepasados<\/em> \/ para que lo disfrutaran\u201d (36b, \u00e9nfasis agregado). La tierra de la promesa remota es ahora el escenario de un cautiverio renovado en el que la hegemon\u00eda persa es interpretada correctamente como \u201cel castigo por nuestros pecados\u201d (37a) y no ya con la visi\u00f3n tan positiva de los profetas (por ejemplo, Isa\u00edas 45.1, en la que Ciro es nada menos que el \u201cungido de Yahv\u00e9\u201d). Los monarcas persas (con quienes hab\u00eda una relaci\u00f3n bastante amigable<\/em>) eran quienes disfrutaban las bondades de esa tierra prometida a los hebreos (37b) y, lo peor de todo, \u00a1eran los \u201cdue\u00f1os\u201d hist\u00f3ricos del pueblo de Dios en esas condiciones! (37c), y ese pueblo no pod\u00eda aprovechar los beneficios para s\u00ed mismo (37d).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La gran consecuencia de todo esto fue una enorme tristeza colectiva (37e), de la cual s\u00f3lo ser\u00eda posible salir mediante un nuevo compromiso anclado en toda esta gran cadena de experiencias acumuladas. \u201cPor todo esto que nos ha pasado, nosotros los israelitas nos comprometemos firmemente a obedecer a nuestro Dios\u201d (38a). As\u00ed concluye la oraci\u00f3n y, como se aprecia en la continuidad del texto, se abri\u00f3 un nuevo camino de fe y esperanza que deber\u00eda afirmarse con un documento \u201cescrito, sellado y firmado por nuestros jefes, los sacerdotes y sus ayudantes\u201d (38b). S\u00f3lo a trav\u00e9s de una conclusi\u00f3n de fe y esperanza como \u00e9sta, arraigada dolorosamente en las premisas s\u00f3lidas y en las promesas incluidas en la historia de la salvaci\u00f3n, pod\u00eda ser posible proyectar en el horizonte un nuevo pasado (en el sentido que propuso el historiador Enrique Florescano en El nuevo pasado mexicano, <\/em>1991), un nuevo presente y un futuro claro para las generaciones que vendr\u00edan despu\u00e9s. El Dios de la alianza seguir\u00eda presente en medio del pueblo y de unas nuevas y exigentes condiciones hist\u00f3ricas, como siempre que se compromete con el destino de sectores completos de la humanidad a fin de manifestar su amor y gran misericordia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n