Nunca descuidaremos el templo de nuestro Dios.<\/p>\n
Y no abandonaremos la casa de Jehov\u00e1.<\/p>\n
Nehem\u00edas 10.39b, TLA<\/em>, RVR 1960<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El compromiso moral, espiritual y religioso que hizo el pueblo jud\u00edo con Yahv\u00e9 en la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas estuvo marcado por una fuerte preocupaci\u00f3n acerca de su identidad y su destino en el futuro cercano. La recuperaci\u00f3n de sus bases comunitarias tuvo lo religioso como plataforma principal. El templo, la ley, el sacerdocio y el culto fueron reinstalados en la conciencia colectiva para reforzar la memoria religiosa y teol\u00f3gica que colocaba a Israel como parte de un proyecto divino que iba m\u00e1s all\u00e1 de su desarrollo hist\u00f3rico. Comprender esto \u00faltimo incluy\u00f3 aspectos que resultaron dolorosos para esa generaci\u00f3n, especialmente al momento de procesar el hecho de que no recuperar\u00edan su independencia y deb\u00edan seguir subordinados a la voluntad del imperio persa. El desaf\u00edo consisti\u00f3 en situarse, dentro del mismo, como parte del designio divino y de la pol\u00edtica espec\u00edfica de ese imperio que buscaba consolidar su posici\u00f3n estrat\u00e9gica en el antiguo Cana\u00e1n. \u201cLa comunidad jud\u00eda, al renovar el pacto antiguo, se convirti\u00f3 en una prolongaci\u00f3n hist\u00f3rica y legal del Israel preex\u00edlico. Esa realidad les daba la oportunidad de participar y disfrutar de las promesas de restauraci\u00f3n nacional\u201d (Samuel Pag\u00e1n). La lectura de los acontecimientos atraviesa tambi\u00e9n por la necesidad de ver la reconstrucci\u00f3n integral del pueblo como condici\u00f3n esencial para la marcha de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Los compromisos concretos<\/strong><\/p>\n Luego de la narraci\u00f3n de la renovaci\u00f3n del pacto y de la identificaci\u00f3n de los l\u00edderes que firmaron el documento legal, el autor-cronista destaca varios aspectos de la ley que deb\u00edan ser enfatizados. El objetivo del relato no es presentar un tratado abstracto de los principios que enmarcan la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, sino la identificaci\u00f3n de varias leyes que ten\u00edan implicaciones inmediatas y concretas para el pueblo. Un pacto que se basa en principios generales y no tiene- relevancia en situaciones concretas es solo un documento vac\u00edo de significado (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n Luego de la promesa de mantener la pureza racial (10.30), se enumeran los compromisos concretos: en primer lugar, la importancia del s\u00e1bado para la vida del pueblo (31), pues la comunidad ya \u201cten\u00eda dificultades en observar estos d\u00edas especiales, posiblemente por la presi\u00f3n de los comerciantes (cf. Neh 13.16). La referencia a \u2018remitir\u2019 o \u2018perdonar\u2019 toda deuda puede ser una alusi\u00f3n a Dt 15.1-3 (cf. Neh. 5)\u201d (S. Pag\u00e1n). \u201cDurante el s\u00e1bado, nadie en adelante comprar\u00eda mercader\u00edas, especialmente el trigo llevado a la ciudad por el pueblo de la tierra. Es la victoria de Nehem\u00edas. Cambi\u00f3 el rumbo del mercado: el trigo, ahora, viene del campo hacia la ciudad. El pueblo de la tierra, ahora, gravita en torno de Jerusal\u00e9n\u201d (Sandro Gallazzi). Los vv. 32-33 se refieren a varios aspectos relacionados con el buen funcionamiento del personal del templo: el pueblo se comprometi\u00f3 a sufragar los gastos de operaci\u00f3n del Templo. \u201cLos mismos inclu\u00edan los gastos relacionados con el pan de la proposici\u00f3n (cf. I Cr 9.32; II Cr. 13.11); la ofrenda continua (Nm 28.1-8); el holocausto continuo (Ex 29.38-42); los d\u00edas de reposo, las lunas nuevas y las festividades (Nm 28.9-31; 29.1-39); y los sacrificios por la expiaci\u00f3n del pueblo\u201d (S. Pag\u00e1n). Adem\u00e1s, se comprometieron a mantener el Templo en buenas condiciones.<\/p>\n Un pueblo responsable ante Dios<\/strong><\/p>\n Echar suertes para identificar personas y fijar responsabilidades es conocido en la literatura b\u00edblica (cf. 1 S 10.19-27; Hch 1.12-26). En este caso el prop\u00f3sito era repartir la responsabilidad de la le\u00f1a para los sacrificios (34). Lev\u00edtico indica (1.17; 6.12-7.38) que deb\u00eda haber suficiente le\u00f1a para los sacrificios, pero no se fijaban las responsabilidades sobre ninguna familia o persona. Los vv. 35-39 subrayan la importancia de mantener al personal que trabajaba en el Templo. \u201cSe deb\u00eda proveer alimentaci\u00f3n adecuada para los sacerdotes y los levitas. Las ofrendas de \u2018las primicias de la tierra y del fruto de todo \u00e1rbol\u2019 (v. 35), unida a las ofrendas de \u2018los primog\u00e9nitos de los animales\u2019 (v, 36), se llevaban al Templo para que sirvieran de comida a los trabajadores c\u00falticos. Esas ofrendas se un\u00edan a los diezmos, para proveer el sustento necesario de todo ese personal\u201d (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n Entre las ofrendas que el pueblo se comprometi\u00f3 llevar al templo se encuentran las siguientes:<\/p>\n a)<\/em> las primicias de la tierra (Ex. 23.19; 34.26; Dt. 26.1-11);<\/p>\n b) <\/em>los primog\u00e9nitos de los hijos, que pod\u00edan ser redimidos con una ofrenda (Ex 13.13; 34.20), y los primog\u00e9nitos de los animales (Ex. 13.12; Nm. 18.17; Dt 12.6).<\/p>\n c)<\/em> el diezmo (Lv. 27.30; Nm. 18.31), en presencia del sacerdote hijo de Aaron (v. 3). Los levitas llevaban el diezmo del diezmo \u201ca las c\u00e1maras de la casa del tesorero\u201d (v. 38).<\/p>\n Con todo lo anterior se reestablec\u00eda el fuerte lazo con la fertilidad de la tierra y de las familias, comprendida como un don de Dios capaz de refutar las creencias de los dem\u00e1s pueblos y de relacionar la vida cultual con la cotidianidad del trabajo, todo ello visto como parte de la alianza con Yahv\u00e9. Pero la afirmaci\u00f3n final del cap\u00edtulo es lo m\u00e1s relevante para resumir todo el esfuerzo interpretativo y de compromiso legal y moral del pueblo: la afirmaci\u00f3n tajante de no abandonar nunca el templo de Yahv\u00e9 implicaba una actitud firme y sostenida para afianzar la responsabilidad y la fidelidad a las intenciones divinas de manifestar su voluntad en el mundo<\/em>. \u201cLa novedad pol\u00edtica es significativa: a partir de ahora el templo deja de ser un templo solamente estatal, mantenido s\u00f3lo por el rey, y pasa a ser sostenido tambi\u00e9n por la colaboraci\u00f3n de cada juda\u00edta\u201d (S. Gallazzi). El pueblo deb\u00eda llevar sobre sus hombros la responsabilidad de mantener el culto en todas sus formas y manifestaciones como algo propio, inseparable de su existencia completa. Por encima de todo estar\u00eda la b\u00fasqueda de fidelidad del pueblo al pacto con Dios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La fidelidad no es producto del azar sino el resultado de una convicci\u00f3n firme y clara. Ser fiel est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la capacidad de evaluar cr\u00edticamente la realidad que nos circunda, la valent\u00eda para descubrir y reconocer p\u00fablicamente nuestra condici\u00f3n, y la seguridad de que Dios est\u00e1 interesado en establecer un pacto con la humanidad. La fidelidad es una cualidad indispensable. Esa fidelidad, que viene como producto de una autoevaluaci\u00f3n seria y profunda, fomenta un programa congregacional relevante y un estilo de vida adecuado en el creyente. Esa fidelidad, adem\u00e1s, mueve a los creyentes a evaluar cr\u00edticamente la sociedad y a avanzar en la mejor comprensi\u00f3n y pr\u00e1ctica de la voluntad divina.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n