El resto de los israelitas y los dem\u00e1s sacerdotes y ayudantes se quedaron a vivir en sus propiedades, que estaban en otras poblaciones de Jud\u00e1.<\/p>\n
Nehem\u00edas 11.20, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n En Nehem\u00edas 11.15-36, el registro y relato minucioso del gran proyecto divino de reconstrucci\u00f3n avanza hacia su final al incluir otro de los aspectos m\u00e1s complejos de la labor de Nehem\u00edas como dirigente del pueblo. Se trataba de repoblar una ciudad, la m\u00e1s importante de la provincia persa de Yehud, a fin de restablecer el orden sociopol\u00edtico y las actividades religiosas de la comunidad jud\u00eda. No fue una labor sencilla, pues debi\u00f3 contar con el benepl\u00e1cito de todos los sectores que se fueron convenciendo de la necesidad urgente de articularse alrededor de la Ley antigua de Mois\u00e9s, as\u00ed como de los liderazgos del momento. El templo y las instituciones deber\u00edan funcionar de modo efectivo. Para ello,<\/p>\n se necesitaban personas que vivieran en Jerusal\u00e9n y trabajaran en el Templo para responder a las necesidades c\u00falticas, lit\u00fargicas, educativas y espirituales del pueblo. El Templo de Jerusal\u00e9n sin el programa continuo de sacrificios, holocaustos; ofrendas, diezmos y liturgias no cumple su prop\u00f3sito. Ese templo, que era visto por el pueblo como la morada de Dios y como un s\u00edmbolo de seguridad (Sal 125.1), era, adem\u00e1s, un centro de oraci\u00f3n y educaci\u00f3n (2 Cr 6.1-7.10). Sin oraci\u00f3n y educaci\u00f3n el Templo de Jerusal\u00e9n no es m\u00e1s que un gran edificio sin relevancia para el pueblo (Samuel Pag\u00e1n).<\/p>\n Repoblar Jerusal\u00e9n, un acto de fe<\/strong><\/p>\n Repoblar Jerusal\u00e9n tuvo, como objetivo principal, contribuir a que las instituciones religiosas cumplieran los prop\u00f3sitos para los cuales fueron creadas. Los seres humanos son la raz\u00f3n de ser de las estructuras religiosas. Estas estructuras, ya sean Templos o programas congregacionales, existen para contribuir al bienestar de los hombres y mujeres que las crean, y para responder a las necesidades reales de la comunidad. Esta labor form\u00f3 parte del proceso mayor de reconstrucci\u00f3n y tuvo caracter\u00edsticas propias, entre las cuales la negociaci\u00f3n de las partes en conflicto y la aceptaci\u00f3n del azar como recurso para llevarlo a cabo cumplieron una funci\u00f3n muy importante.<\/p>\n Si en la primera parte de Nehem\u00edas 11 se describe la distribuci\u00f3n de las personas principales (dirigentes y jefes de provincia), adem\u00e1s de dejar a la suerte qui\u00e9nes vendr\u00edan de otras provincias a Jerusal\u00e9n, en la segunda contin\u00faa la enumeraci\u00f3n de familias y grupos comunitarios (sacerdotes colaboradores, cantores, vigilantes: vv. 15, 18, 19-20) en su nueva distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica que muestra el avance en los acuerdos para la repoblaci\u00f3n (vv. 25-30). El \u00e9nfasis est\u00e1 puesto en la actitud participativa y de colaboraci\u00f3n de las familias, clanes y comunidades que subordinaron sus intereses particulares a los prop\u00f3sitos m\u00e1s grandes del pueblo en su reconstrucci\u00f3n y reedificaci\u00f3n. Era muy loable y reconocible el esfuerzo de las familias para mudarse y vivir voluntariamente en Jerusal\u00e9n. Como agrega Samuel Pag\u00e1n: \u201cEse gesto heroico no solo acept\u00f3 la voluntad de Dios, sino que estuvo dispuesto al sacrificio\u201d. Porque de ah\u00ed brota una lecci\u00f3n sumamente importante en el contexto que se viv\u00eda: \u201cLas estructuras religiosas, f\u00edsicas o program\u00e1ticas, que no responden a las vivencias y a las necesidades concretas de la gente, deben ser desmanteladas, redise\u00f1adas y transformadas, para que cumplan ese prop\u00f3sito b\u00e1sico<\/em>\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). El desmantelamiento puede ser algo doloroso y traum\u00e1tico al momento de echar abajo y abandonar lo que se hab\u00eda practicado durante a\u00f1os, d\u00e9cadas o incluso siglos, para el caso del antiguo Israel.<\/p>\n Reformas religiosas, sociales y humanas<\/strong><\/p>\n Por otra parte, el advenimiento de lo nuevo, el redise\u00f1o y transformaci\u00f3n, ser\u00eda una aut\u00e9ntica reingenier\u00eda profunda <\/em>de realidades sociales, culturales y espirituales, lo que llevar\u00eda tiempo y deb\u00eda obedecer a una clara comprensi\u00f3n de lo que se deseaba hacer de ah\u00ed en adelante, aun cuando el horizonte pol\u00edtico no era suficientemente claro. Las etapas de la historia que hab\u00eda vivido ese pueblo lo encaminaron hacia una nueva transformaci\u00f3n de costumbres, h\u00e1bitos, pr\u00e1cticas y proyectos. Se trat\u00f3 de unas aut\u00e9nticas reformas comunitarias de la existencia en todos los planos, <\/em>tal como varios siglos m\u00e1s tarde suceder\u00eda en extensas ciudades y regiones europeas durante el siglo XVI. Con ellas se intent\u00f3 renovar y reconducir el pensamiento y las acciones de sociedades que se consideraban a s\u00ed mismas como cristianas, pero que hab\u00edan perdido buena parte de su identidad b\u00edblica, centrada en Cristo. Hab\u00edan sucumbido a los dictados de tradiciones no siempre sanas o respetuosas de la fe individual aut\u00e9ntica de las personas, la cual se hab\u00eda instalado en el \u00e1mbito meramente sacramental y hasta m\u00e1gico.<\/p>\n Renovar las estructuras mentales y espirituales es una tarea inmensamente superior a la de reconstruir muros o edificios. Tal como dice la frase del historiador de \u00c9mile Leonard: \u201cDespu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de las almas, la fundaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n\u201d. A los inicios de fines de la Edad Media (albigenses, c\u00e1taros, lolardos y otros movimientos) les sigui\u00f3 el empuje de Lutero en el Sacro Imperio Germ\u00e1nico y otras oleadas que se fueron consolidando progresivamente. Tal como sugiere la frase de Leonard: ya se hab\u00eda avanzado en la destrucci\u00f3n de las reliquias inoperantes y obsoletas del pasado y ahora hab\u00eda que entrar, de lleno, e incluso sin plena conciencia, pero con gran determinaci\u00f3n en lo que Dios en su soberan\u00eda estaba colocando por delante. Es decir, el gran desaf\u00edo de la modernidad, <\/em>esa realidad exigente y orgullosa que colocar\u00eda a la religi\u00f3n en un segundo plano. Porque en Wittenberg, Francia, Z\u00farich, Ginebra, Basilea, Inglaterra, Escocia, Holanda o en el Palatinado alem\u00e1n, sin olvidar a los valdenses franceses e italianos, ni a los anabautistas de toda Europa, se iniciaron complejos procesos de deconstrucci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n y redise\u00f1o de la mentalidad, el culto y la teolog\u00eda cristianos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Todos estos procesos demandaron, por ejemplo, volver a formular, completamente, la doctrina cristiana b\u00edblica y sus postulados, la liturgia y, tambi\u00e9n, la relaci\u00f3n de la iglesia con los gobiernos y Estados. Una tarea as\u00ed debi\u00f3 desempe\u00f1ar el poeta, exegeta, traductor, te\u00f3logo, pastor y educador franc\u00e9s Teodoro de Beza (1519-1605) cuando qued\u00f3 al frente de la iglesia de Ginebra (\u201cla Roma protestante\u201d) y de la representaci\u00f3n casi completa de las iglesias reformadas cuando las acciones de los monarcas fueron abiertamente contrarias a la expansi\u00f3n de la fe. Entonces debi\u00f3 replantearse la gran ense\u00f1anza b\u00edblica del ap\u00f3stol Pedro (\u201cEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombres\u201d, Hch 4.19-20; 5.29) y profundizar la pr\u00e1ctica de la resistencia espiritual tal como la ense\u00f1a Apocalipsis.<\/p>\n As\u00ed surgi\u00f3 lo que se conoce como \u201crevoluci\u00f3n hugonota\u201d, esto es, la decisi\u00f3n de oponerse (incluso con la fuerza de las armas) con base en la ense\u00f1anza b\u00edblica y teol\u00f3gica que coloca a los gobernantes imp\u00edos en entredicho delante de Dios, de la fe y de la ciudadan\u00eda. La teor\u00eda de la resistencia surgi\u00f3 luego de profundas reflexiones espirituales y de amargas experiencias hist\u00f3ricas, en las que la soberbia, los intereses y la mezquindad de las clases nobles, deseosas de mantener sus privilegios, vulner\u00f3 duramente los derechos de los creyentes hugonotes. La reforma de la conciencia fue la raz\u00f3n profunda de esa decisi\u00f3n, que hoy nos sigue interpelando como muestra de obediencia a los proyectos renovadores de Dios.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n