Los sacerdotes y sus ayudantes realizaron la ceremonia de purificaci\u00f3n, para que ellos mismos pudieran adorar a Dios, junto con todo el pueblo. Tambi\u00e9n purificaron las entradas de la ciudad y el muro de protecci\u00f3n, para que Dios los aceptara con agrado.<\/p>\n
Nehem\u00edas 12.30, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n En Nehem\u00edas 12 se describe la forma en que fueron dedicados los muros renovados de la ciudad de Jerusal\u00e9n, como parte de la consumaci\u00f3n del proyecto de reconstrucci\u00f3n de todas las \u00e1reas estrat\u00e9gicas de la vida del pueblo jud\u00edo. Comenzando, en primer lugar, por la conciencia del mismo y su mentalidad de seguir adelante participando en el proyecto divino de hacer visible su acci\u00f3n redentora en medio del mundo, de manera universal. \u201cEl relato de la ceremonia de dedicaci\u00f3n de los muros enfatiza el gozo del pueblo, y el entusiasmo de la comunidad al ver un sue\u00f1o hecho realidad. Desde la destrucci\u00f3n de la ciudad a manos de Nabucodonosor, hasta el momento que finalizan las obras de reconstrucci\u00f3n, hab\u00edan pasado m\u00e1s de 100 a\u00f1os\u201d (Samuel Pag\u00e1n). Como bien enfatiza Pag\u00e1n, muchos de los integrantes del pueblo hab\u00edan le\u00eddo los poemas de angustia en torno a la destrucci\u00f3n de la ciudad, como Lam 1 y 2, o el Salmo 137, y los poemas de Si\u00f3n (Isa\u00edas 40; 49.8-26; 54; Ez 37.1-14). La dedicaci\u00f3n de los muros fue parte de un sue\u00f1o largamente acariciado que se hizo realidad.<\/p>\n Una restauraci\u00f3n comunitaria plena<\/strong><\/p>\n Todo el esfuerzo realizado por la comunidad posex\u00edlica para la restauraci\u00f3n del templo, los muros y las instituciones religiosas era digna de reconocimiento. El pueblo trabaj\u00f3 con tes\u00f3n, esfuerzo y mucha valent\u00eda. La comunidad no se dej\u00f3 amedrentar amilan\u00f3 por las adversidades (que fueron muchas) o por la oposici\u00f3n (que hizo sentir su fuerza varias veces). Sus objetivos claros se fueron dirigiendo hacia lo que, poco a poco, se perfil\u00f3 como lo que verdaderamente estaba sucediendo: todo el proceso fue de una \u201creingenier\u00eda divina\u201d que se realiz\u00f3 progresivamente para cambiar definitivamente el rostro social, moral y espiritual del pueblo. Si por \u201creingenier\u00eda\u201d se entiende la recreaci\u00f3n<\/em> y reconfiguraci\u00f3n<\/em> de las actividades y procesos de una organizaci\u00f3n, al final del libro de Esdras-Nehem\u00edas queda bastante claro que las cosas se hab\u00edan transformado profundamente.<\/p>\n De unos comienzos inciertos, sometidos a la voluntad tendenciosa y arbitraria del imperio persa, que ve\u00eda en Yehud tan s\u00f3lo un territorio fronterizo y, por lo tanto, estrat\u00e9gico para sus intereses, se evolucion\u00f3 hacia una mentalidad cada vez m\u00e1s clara de encontrarse en las manos de su Dios. \u00c9l estaba realizando en todos ellos una profunda transformaci\u00f3n que tendr\u00eda un gran impacto en la historia. Los avances conseguidos fueron colocados en relaci\u00f3n con una visi\u00f3n m\u00e1s amplia que se desarrollar\u00eda m\u00e1s adelante, ya con un perfil bien definido de la comunidad que la experimentar\u00eda en tiempos radicalmente nuevos y bastante exigentes.<\/p>\n La restauraci\u00f3n religiosa y espiritual de un pueblo<\/strong><\/p>\n \u201cEl esfuerzo de los jud\u00edos de la \u00e9poca de restauraci\u00f3n contrasta con la finalidad de los que construyeron la torre de Babel, seg\u00fan la narraci\u00f3n de Gn 11.1-9. El objetivo de Nehem\u00edas fue reconstruir los muros para darle seguridad al pueblo y a la ciudad\u201d (S. Pag\u00e1n). Esdras hab\u00eda contribuido a la restauraci\u00f3n religiosa de la comunidad jud\u00eda con base en lo que \u00e9sta hab\u00eda vivido durante el exilio. Los dos l\u00edderes estuvieron profundamente comprometidos con el pueblo jud\u00edo y mostraron que su prop\u00f3sito no era solamente obtener un poder personalizado sino que, de manera colegiada y complementaria, actuaron desde el ejercicio alternativo del poder para lograr los objetivos centrales. Todo ello porque el fundamento mismo de sus labores y sacrificios se basaba en la convicci\u00f3n firme y clara de que estaban llevando a cabo la voluntad divina de varios procesos:<\/p>\n a)<\/em> Primero que nada, preservar lo que Dios quer\u00eda que se mantuviese (el culto, la ley, la fe recibida desde la antig\u00fcedad, las tradiciones y las fiestas significativas).<\/p>\n b)<\/em> Se\u00f1alar cr\u00edtica y prof\u00e9ticamente aquellas realidades nocivas para la vida de la comunidad (matrimonios mixtos, usura, explotaci\u00f3n, desobediencia a los rituales).<\/p>\n c) <\/em>Recuperar o reconstruir los espacios, instancias o instituciones que hab\u00edan perdido la presencia que deb\u00edan tener (templo, organizaci\u00f3n sacerdotal, repoblar Jerusal\u00e9n).<\/p>\n d)<\/em> Acaso lo m\u00e1s dif\u00edcil y desafiante: deshacerse de lo obsoleto, innecesario y corrupto<\/em> (sacerdocio, beneficio para unos cuantos, simulaci\u00f3n, abuso) a fin de incorporar nuevos elementos a su cosmovisi\u00f3n, a su manera de ver el mundo, de pensar y de actuar (el impacto irreversible de las sinagogas, cosmopolitismo, universalidad, proyecci\u00f3n escatol\u00f3gica, renovaci\u00f3n de la esperanza).<\/p>\n Aqu\u00ed sobresale especialmente lo que podr\u00eda denominarse como \u201cel modelo de la participaci\u00f3n horizontal para el beneficio colectivo\u201d puesto que el objetivo \u00faltimo de las obras de Esdras y Nehem\u00edas era construir para servir al pueblo en el nombre del Se\u00f1or. Si la m\u00edtica construcci\u00f3n de la torre de Babel destac\u00f3 como objetivo construir para llegar al cielo y \u201chacerse de un nombre\u201d (Gn 11.4), es decir, una gran reputaci\u00f3n llena de orgullo malsano, llegar \u201ca las alturas\u201d y disfrutar de un amplio reconocimiento por toda la tierra, dicho objetivo contrasta profundamente con el de Esdras y Nehem\u00edas. \u201cLos constructores de Babel buscaban el prestigio; los que trabajaban en la reconstrucci\u00f3n de los muros deseaban ser fieles a Dios y al pueblo\u201d. Nada m\u00e1s que eso, pero tampoco nada menos. La parte propositiva del proyecto miraba hacia mucho tiempo adelante en el tiempo tal como lo propuso el profeta Zacar\u00edas en sus visiones escatol\u00f3gicas.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El registro de personas participantes en el proyecto divino mostr\u00f3 a un pueblo dispuesto a unirse solidariamente al proceso de reingenier\u00eda divina que fue capaz de moldear de otra manera las mentalidades y esperanzas colectivas, algo que era muy dif\u00edcil de lograr. La reingenier\u00eda divina dar\u00eda sus frutos en un tiempo que no se avizoraba suficientemente.<\/p>\n Al fijarse como objetivo la reedificaci\u00f3n del templo, los repatriados demostraban lo que eran: hombres inflamados por el mensaje de los profetas del destierro, dispuestos a reconstruir su mundo bajo este impulso. [\u2026]<\/p>\n Por primera vez, la direcci\u00f3n espiritual del pueblo elegido no correspond\u00eda ya a los que ten\u00edan sus ra\u00edces hundidas en la tierra, signo por excelencia de la alianza, sino a los que ten\u00edan por ra\u00edces el mensaje de los profetas. Era el comienzo del juda\u00edsmo. Sin embargo, el profeta Malaqu\u00edas (entre el 500 y el 450) deja adivinar un per\u00edodo ulterior de mediocridad (cf. Mal 1.13-14; 2.7-12) en el que no acababa de llegar la renovaci\u00f3n esperada (Claude Tassin).<\/p>\n El proyecto divino de reconstruir a las comunidades de fe siempre se lleva a cabo mediante un esfuerzo en com\u00fan con los integrantes de las mismas, lo que continuamente debe ser experimentado como una bendici\u00f3n divina que viene de lo alto para proyectar la historia de salvaci\u00f3n hacia nuevos caminos. Los caminos de Dios siempre son de bendici\u00f3n y esperanza para su pueblo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n