Luego de hacer eso, le dije a Dios: \u201c\u00a1Dios m\u00edo, toma en cuenta esto que acabo de hacer, y no te olvides de todo lo bueno que he hecho por tu templo y por el culto!\u201d.<\/p>\n
Nehem\u00edas 13.14, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El \u00faltimo cap\u00edtulo del libro de Nehem\u00edas traza el panorama final de las reformas realizadas y coloca el proyecto realizado en un horizonte futuro sumamente preocupante por causa de la inestabilidad que refleja el relato. Ante la conclusi\u00f3n de los trabajos de reconstrucci\u00f3n y reedificaci\u00f3n, era preciso redefinir el rumbo del pueblo en medio de una situaci\u00f3n que, al menos aparentemente, hab\u00eda alcanzado cierto equilibrio. A la alegr\u00eda del cap\u00edtulo anterior, en el que se consagraron los trabajos terminados de las murallas y el templo, le seguir\u00eda ahora una etapa de transici\u00f3n que conectar\u00eda, posteriormente, con la nueva hegemon\u00eda de turno. Nehem\u00edas deseaba dejar como legado propio un ambiente lo m\u00e1s estable posible, a fin de continuar la marcha hacia adelante, al menos ya con la comunidad jud\u00eda establecida en el a\u00f1orado territorio antiguo, aun cuando seguir\u00edan sometidos a los designios de los imperios sucesivos. Con todo, se asegur\u00f3 la continuidad de la tradici\u00f3n jud\u00eda durante varios siglos sobre nuevas bases, que se mantuvieron bastante firmes en medio de los vaivenes sociopol\u00edticos.<\/p>\n Relevancia de la lectura de la Ley<\/strong><\/p>\n Lo primero que salta a la vista es la continuidad de la lectura p\u00fablica de la ley antigua que, nuevamente, permiti\u00f3 recuperar algunos lineamientos relacionados con la pureza racial del pueblo. La ordenanza espec\u00edfica era en contra de incorporar a amonitas y moabitas (13.1; Dt 23.3). La raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n era muy antigua: \u201c\u2026esa gente no les dio a los israelitas el pan y el agua que necesitaban, y en cambio le pag\u00f3 a Balaam para que los maldijera\u201d (13.2a; Nm 22-24). En aquella remota ocasi\u00f3n Dios transform\u00f3 los malos augurios en algo bueno (2b). Inmediatamente, se procedi\u00f3 a expulsar a todos los que se hab\u00edan mezclado con extranjeros (3). La marea nacionalista y purificadora nuevamente estaba en marcha para aplacar los impulsos integradores y m\u00e1s abiertos hacia otros pueblos.<\/p>\n La oportunidad por demostrar los males de estas relaciones raciales aparece a continuaci\u00f3n, pues el sacerdote Eliasib, jefe de las bodegas del templo, hab\u00eda emparentado con Tob\u00edas, el gobernador amonita (4) y le hab\u00eda permitido ocupar una habitaci\u00f3n dentro del mismo. Eso fue visto como una aut\u00e9ntica profanaci\u00f3n, dado que all\u00ed se guardaban ofrendas y utensilios para los sacerdotes, sus ayudantes, los cantores y los vigilantes de las entradas (5). Lo cual sucedi\u00f3 en ausencia de Nehem\u00edas, quien en el a\u00f1o 32 de Artajerjes estuvo en Babilonia con \u00e9l (6a). Al volver, autorizado por el rey, se enter\u00f3 de esas acciones (7) y reaccion\u00f3 con enorme coraje, por lo que orden\u00f3 el desalojo y la purificaci\u00f3n obligada de ese espacio (8-9), para luego retomar el uso original del lugar. Este episodio muestra la gran reacci\u00f3n del dirigente en contra de una decisi\u00f3n realista y relajada del nuevo sacerdocio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n El triunfo de la endogamia<\/strong><\/p>\n A la nueva imposici\u00f3n del criterio de pureza racial el te\u00f3logo espa\u00f1ol Xabier Pikaza lo denomin\u00f3 \u201cel triunfo de la endogamia\u201d, es decir, el cierre de la posibilidad de un mestizaje que, aun cuando estaba en marcha y resultar\u00eda imparable, fue un gran obst\u00e1culo para afianzar mucho de lo conseguido con la reconstrucci\u00f3n realizada hasta ese momento.<\/p>\n El rechazo de la Diosa se refleja en la expulsi\u00f3n de las mujeres extranjeras, de tal forma que el nuevo juda\u00edsmo se constituye como un pueblo endog\u00e1micamente religioso. [\u2026]<\/p>\n La observancia del s\u00e1bado y el rechazo del matrimonio con extranjeras constituyen los dos grandes signos del nuevo juda\u00edsmo. [\u2026]<\/p>\n El gesto de expulsar a las mujeres \u201cextranjeras\u201d (que estrictamente hablando no eran extranjeras, pues formaban parte de otras corrientes de vida israelita) constituye un signo de debilidad extrema: los dirigentes jud\u00edos temen las mujeres que tengan otra forma de entender la vida (otra manera de interpretar la cultura\/religi\u00f3n, sobre todo porque ellas tienen en sus manos el cuidado de los hijos). Por eso, a fin de asegurar la fidelidad socio\/religiosa de sus hijos, los jefes del nuevo juda\u00edsmo exigen que las mujeres de los jud\u00edos sean tambi\u00e9n jud\u00edas de su misma tendencia. [\u2026] De los derechos de esas mujeres no se dice nada.<\/p>\n Pikaza profundiza en esta determinaci\u00f3n mediante una lectura perspicaz sobre sus objetivos m\u00e1s profundos: el principio matrilineal (jud\u00edo = hijo de jud\u00eda) no estaba al servicio de la mujer sino al contrario. Se trataba de defender a los hombres, de evitar que ellos se contaminasen al casarse con mujeres impuras (que tendr\u00edan, a su vez, hijos impuros). \u201cEsta ley sirve para proteger el car\u00e1cter jud\u00edo de un hombre y de sus hijos. Este principio (\u00a1que no se case un jud\u00edo con una no jud\u00eda!) no se puede invertir, pues en el caso de una mujer jud\u00eda que se casa con un no-jud\u00edo, sus hijos pertenecen a la familia del marido (est\u00e1n fuera de Israel), de manera que no constituyen un riesgo de contaminaci\u00f3n para el juda\u00edsmo\u201d.<\/p>\n El otro aspecto de la narraci\u00f3n es la falta de obediencia a las determinaciones sobre el apoyo alimenticio a los ayudantes de los sacerdotes, quienes junto con los cantores decidieron irse al campo (10). Nehem\u00edas reprendi\u00f3 airadamente a los responsables por esa falta y reinstal\u00f3 a las personas en cuesti\u00f3n (11), con lo que se retom\u00f3 lo acordado sobre el acopio y el manejo de los recursos, especialmente los diezmos de trigo, vino y aceite (12). Luego nombr\u00f3 a otro encargado de las bodegas con sus ayudantes, con el fin de que la distribuci\u00f3n fuese equitativa (13). Es en este punto en que reaparece otra de las oraciones breves de Nehem\u00edas referidas a su actuaci\u00f3n: \u201cLuego de hacer eso, le dije a Dios: \u2018\u00a1Dios m\u00edo, toma en cuenta esto que acabo de hacer, y no te olvides de todo lo bueno que he hecho por tu templo y por el culto!\u2019\u201d (14).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n De modo que la reingenier\u00eda divina para reconstruir al pueblo atraves\u00f3 por factores familiares, sociopol\u00edticos y religiosos que, al entrar en juego de manera din\u00e1mica, oblig\u00f3 a dirigentes como Nehem\u00edas a actuar mediante la complicada implementaci\u00f3n de sus \u00faltimas reformas, encaminadas a consolidar lo conseguido en el proceso de reconstrucci\u00f3n y reedificaci\u00f3n f\u00edsica y de las instituciones sagradas. El proyecto divino se estableci\u00f3, as\u00ed, gracias a la conjunci\u00f3n de m\u00faltiples elementos que entraron en juego pues, como siempre, el factor religioso se impon\u00eda sobre los dem\u00e1s, lo que no sucede necesariamente en nuestro tiempo, en el que la negociaci\u00f3n y el di\u00e1logo deben prevalecer.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n