{"id":11224,"date":"2021-11-22T01:00:29","date_gmt":"2021-11-22T06:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=11224"},"modified":"2022-01-12T10:51:57","modified_gmt":"2022-01-12T15:51:57","slug":"nehemias-13-15-31","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/nehemias-13-15-31\/","title":{"rendered":"Nehem\u00edas 13.15-31"},"content":{"rendered":"

Entonces reprend\u00ed as\u00ed a los jefes de Jud\u00e1: \u201c\u00a1Est\u00e1 muy mal lo que hacen! \u00a1No est\u00e1n respetando el d\u00eda s\u00e1bado! Acu\u00e9rdense de que, cuando sus antepasados hicieron lo mismo, Dios nos castig\u00f3 a nosotros y tambi\u00e9n a esta ciudad. Si ustedes no descansan y adoran a Dios el d\u00eda s\u00e1bado, \u00e9l nos castigar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nehem\u00edas 13.17-18, TLA<\/em><\/p>\n

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Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima secci\u00f3n del cap\u00edtulo final de Nehem\u00edas muestra al dirigente y reconstructor del pueblo jud\u00edo sumamente preocupado por el destino que tendr\u00edan sus reformas y su actuaci\u00f3n completa al frente de todo el proceso. Debido a ello aparece ejerciendo su autoridad moral y sociopol\u00edtica hasta el \u00faltimo momento. La historia seguir\u00eda su marcha ya sin \u00e9l presente y el rumbo del pueblo estar\u00eda a expensas de los vaivenes externos, comenzando con la voluntad del imperio persa que durar\u00eda todav\u00eda, al menos un siglo m\u00e1s. Adem\u00e1s, se agudizar\u00eda el conflicto con Samaria, el cual se extender\u00eda durante mucho tiempo, incluso hasta la \u00e9poca de Jes\u00fas de Nazaret. Los episodios referidos en Neh 13.15-31 demuestran que, a pesar del empe\u00f1o de los l\u00edderes que tuvo el pueblo durante el tiempo de la reedificaci\u00f3n, las nuevas normas establecidas por ellos debieron abrirse paso con enormes dificultades y resistencias, al grado de que, como es muy palpable en este relato, el propio Nehem\u00edas debi\u00f3 actuar con mano dura. El perfil futuro del pueblo hab\u00eda sido trazado con energ\u00eda para cubrir todas las \u00e1reas de la existencia religiosa, moral y sociopol\u00edtica de la comunidad, aun cuando la oposici\u00f3n a los cambios consigui\u00f3 rechazar o modificar algunos de ellos.<\/p>\n

El pueblo avanz\u00f3 en su consolidaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si el destierro fue entendido como \u201cla sanci\u00f3n de los compromisos de los reyes y de los sacerdotes con la idolatr\u00eda, consecuencia a su vez de las alianzas con el extranjero\u201d, se esperaba que, desde entonces en adelante, \u201clos sacerdotes deber\u00edan dar ejemplo de renuncia a esos compromisos, especialmente por una segregaci\u00f3n radical en sus alianzas matrimoniales (Ez 44.22; Esd 10.18-44; Neh 13.28-30)\u201d (Claude Tassin). La estricta reingenier\u00eda que se aplic\u00f3 para cambiar el rostro de la comunidad tuvo que ver, en primer lugar, con la celosa observancia del s\u00e1bado como d\u00eda de descanso para todos\/as (13.15-22a). \u201cEsta pr\u00e1ctica iba acompa\u00f1ada de una elevada espiritualidad: observar el s\u00e1bado era imitar a Dios mismo (Gn 2.2-3) Y significar la libertad inalienable de su pueblo dentro incluso de la opresi\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). No obstante, para los profetas (especialmente Is III, 58.3-8; 13-14), \u201cel s\u00e1bado y el ayuno no significan nada sin la justicia social que exigen los mandamientos\u201d. Este tono prof\u00e9tico, que en absoluto era nuevo en medio del pueblo, marc\u00f3 para siempre la espiritualidad comunitaria y oblig\u00f3 a no dejarla nunca de lado, aun cuando en Esd\/Neh no se insiste demasiado en la actuaci\u00f3n de los profetas que, por cierto, estaban en los dos bandos.<\/p>\n

Por otro lado, los grandes peligros religiosos y culturales de la mezcla racial son se\u00f1alados en la realidad misma de que buena parte de las nuevas generaciones de jud\u00edos ya no hablaban el idioma propio sino el de la vertiente materna extranjera: Asdod, Am\u00f3n y Moab (13.23-24), especialmente los dos \u00faltimos pueblos, cuya inserci\u00f3n en el juda\u00edsmo estaba expresamente prohibida por la ley antigua, como se recuerda al inicio del cap.13. Esa situaci\u00f3n hizo que Nehem\u00edas enfureciera, literalmente, y que los confrontara duramente (25a) para luego agredir f\u00edsicamente y maldecir a algunos de ellos (25b). Esta medida tan desesperada se puede explicar porque el reformador y reconstructor percibi\u00f3 claramente los alcances de semejantes irregularidades y desobediencias. Para fortalecer sus advertencias recurri\u00f3 al pasado y trajo a colaci\u00f3n las acciones nefastas de Salom\u00f3n en ese sentido, a quien sus muchas esposas extranjeras hicieron pecar (26), para luego anunciar solemnemente que ese tipo de \u201ctraici\u00f3n\u201d no se iba a permitir a partir de entonces (27). Inmediatamente despu\u00e9s, se ofrece un ejemplo de tal intransigencia, completamente justificada en el caso del sacerdote Joiada, cuyo hijo estaba casado con una extranjera (28a), nada menos que hija de Sanbalat, nativo de Hor\u00f3n, l\u00edder samaritano y funcionario del gobierno persa, opositor recalcitrante al proyecto de reconstrucci\u00f3n (28b; 2.10, 19; 4.1).<\/p>\n

El historiador Flavio Josefo registra este hecho en sus Antig\u00fcedades jud\u00edas <\/em>(XI, vii, 2). Tal uni\u00f3n pon\u00eda en riesgo la pureza del sacerdocio y, por ello, Nehem\u00edas expuls\u00f3 al hijo de Joiada (28c) para evitarlo. Josefo agrega que, despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de Manas\u00e9s, Sanbalat consigui\u00f3 que se nombrase a \u00e9ste como sumo sacerdote del culto samaritano en Gerizim, cerca de Siquem (XI, viii, 2-4), pero hay serias dudas hist\u00f3ricas sobre el acontecimiento. A esto se le conoce como \u201cel cisma samaritano\u201d (Paolo Sacchi).<\/p>\n

Orar para conducir al pueblo<\/strong><\/p>\n

La pen\u00faltima oraci\u00f3n breve del dirigente surgi\u00f3 precisamente por la desobediencia de los sacerdotes y reclama el castigo para ellos (29). Esa acci\u00f3n condujo a la separaci\u00f3n radical de los extranjeros del sacerdocio (30), otra medida fundamental para mantener impecable la estirpe sacerdotal. Finalmente, luego de organizar los turnos sacerdotales y las tareas necesarias para el sacrificio, Nehem\u00edas concluye con una oraci\u00f3n en la que ruega ser recordado por Dios (31b), acaso porque su retorno a Persia ser\u00eda definitivo y era seguro que no volver\u00eda a Jerusal\u00e9n. Isa\u00edas 56.6, en el inicio mismo de la tercera parte del libro, parece contradecir toda esta orientaci\u00f3n de cerraz\u00f3n racial mediante una afirmaci\u00f3n completamente coherente con la obediencia a la ley jud\u00eda por parte de los extranjeros. \u201cA los extranjeros que me adoran, \/ que respetan el d\u00eda de descanso, \/ y son fieles a mi pacto, \/ yo los traer\u00e9 a mi monte santo \/ y los har\u00e9 dichosos \/ en mi casa de oraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La proyecci\u00f3n futura del destino del pueblo se ubic\u00f3 en varios niveles, especialmente a partir de las afirmaciones de Isa\u00edas 56-66, que plantea, por un lado, las exigencias \u00e9ticas como resultado del respecto por la Ley, el culto y el s\u00e1bado, y por el otro, a trav\u00e9s de la inclusi\u00f3n de los extranjeros conversos ante la inevitable mezcla racial y cultural, adem\u00e1s de la visi\u00f3n hacia un futuro universal de paz y justicia, una nueva creaci\u00f3n, tal como se atisba en los cap\u00edtulos finales (65-66). Is 59.9-15 y 63.15-64.12 (en paralelo con lo que despu\u00e9s dir\u00e1 el Salmo 74) exponen el reconocimiento de los errores del pueblo, su arrepentimiento y su dolor por lo sucedido en el templo ante la aparente inacci\u00f3n de Dios (\u201cNuestro grandioso santuario, \/ donde nuestros padres te alababan, \/ ha sido destruido por el fuego. \/ \u00a1Todo lo que tanto quer\u00edamos \/ ha quedado en ruinas! \/ Y ahora, Dios nuestro, \/ no te quedes sin hacer nada; \/ no te quedes callado \/ ni nos humilles m\u00e1s\u201d, 64.11-12), raz\u00f3n por la que Dios anuncia que su pacto sigue adelante (59.21). Prueba de ello es la manera en que se habla del futuro glorioso de Jerusal\u00e9n como parte de la extensi\u00f3n pac\u00edfica de la fe yahvista en el mundo (60.6-9): \u201cVienen para adorarme, \/ pues soy el Dios santo de Israel \/ que los llena de poder\u201d. Incluso las puertas no se cerrar\u00e1n nunca (60.11), al rev\u00e9s de lo que hizo Nehem\u00edas (13.19).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este magn\u00edfico horizonte tiene tintes escatol\u00f3gicos en la respuesta de Dios del cap. 65.17-25, anunciando cielos y tierra nueva y, en el cap\u00edtulo final, la felicidad total de Israel, en completa armon\u00eda con el cosmos y con los dem\u00e1s pueblos de la tierra (22). El futuro incierto del pueblo reconstruido en las sabias manos de Dios a\u00fan deparar\u00eda muchas sorpresas: \u201cToda la humanidad vendr\u00e1 a adorarme \/ semana tras semana \/ y mes tras mes\u201d (23, RVR 1960). Esta expectativa universal permanece hasta hoy, pues el Dios de Nehem\u00edas es el Dios de Jesucristo, quien abre las puertas de toda la humanidad para la manifestaci\u00f3n y recepci\u00f3n del amor divino.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n