\u00a1Al\u00e9grate, bella ciudad de Jerusal\u00e9n!
\n\u00a1Ya tu rey viene hacia ti,
\nmontado sobre un burrito!
\nEs humilde pero justo,
\ny viene a darte la victoria.<\/p>\n
Zacar\u00edas 9.9, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Habitualmente, se toma el pasaje de Zacar\u00edas 9.9-10 como una referencia obligada para la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, como pre\u00e1mbulo para la semana de su pasi\u00f3n y muerte. Los evangelios, y especialmente el de Mateo, tomaron esta cita para recrear la imagen del rey humilde que entra a la ciudad para hacerse cargo del trono. Pero siendo este profeta uno de los que acompa\u00f1aron el proceso de reconstrucci\u00f3n del pueblo, la ciudad de Jerusal\u00e9n y las instituciones jud\u00edas, Zacar\u00edas comprendi\u00f3 mucho de lo acontecido como parte de un plan m\u00e1s amplio de proyecci\u00f3n universal de la actuaci\u00f3n divina en el mundo. La \u00e9poca reflejada en el libro de Esdras\/Nehem\u00edas sirvi\u00f3 como un pre\u00e1mbulo para la percepci\u00f3n de un tiempo nuevo en el cual las esperanzas del pueblo se cumplir\u00edan, aun cuando la evoluci\u00f3n de los sucesos fue bastante ambigua y llena de complejidades.<\/p>\n De ese modo, lo que aparece al final de la primera secci\u00f3n de este libro, en el cap. 8, es una visi\u00f3n exaltada de las bondades de la reconstrucci\u00f3n y de la alborada de un futuro nuevo para Jerusal\u00e9n y para el pueblo de Dios: \u201cUstedes han o\u00eddo mi mensaje \/ por medio de mis profetas, \/ desde que se puso la primera piedra \/ para reconstruir mi templo. \/ Por lo tanto, \u00a1an\u00edmense! [\u2026] Sembrar\u00e1n sus campos en paz, \/ y sus vi\u00f1edos dar\u00e1n mucho fruto; \/ el cielo enviar\u00e1 sus lluvias \/ y la tierra dar\u00e1 sus cosechas. \/ Todo eso les dar\u00e9 a ustedes, \/ los que han quedado con vida. \/ Por lo tanto, \u00a1an\u00edmense!\u201d (8.9, 13). Todo ello dominado por lo que afirma el v. 2: \u201cEl Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos Celestiales dice: mi amor por el monte Si\u00f3n es intenso y ferviente, \u00a1me consume la pasi\u00f3n por Jerusal\u00e9n!\u201d (RVR 1960).<\/p>\n La esperanza mesi\u00e1nica en Zacar\u00edas<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas 9-14 (el \u201cD\u00e9utero-Zacar\u00edas\u201d) se sit\u00faa en un horizonte que va m\u00e1s all\u00e1 de la reconstrucci\u00f3n f\u00edsica y material, y desde el inicio plantea una comprensi\u00f3n no s\u00f3lo optimista sino m\u00e1s bien apegada a las promesas divinas y al curso \u201cnatural\u201d de la historia de salvaci\u00f3n, en el cual Yahv\u00e9 se revelar\u00eda como un Dios universal que ama a todas sus criaturas y las llama de todo pueblo y naci\u00f3n para adorarlo desde Jerusal\u00e9n. Por eso, el mensaje se dirige a esta ciudad como una buena noticia: \u201c\u00a1Ya llega tu rey!\u201d, pero este texto<\/p>\n se apoya en la tradici\u00f3n dav\u00eddica para evocar la venida de un rey terreno, a imagen de un descendiente de David. El cuadro se inspira en el rito de entronizaci\u00f3n real de anta\u00f1o, cuando el nuevo monarca entraba en la ciudad montado en una mula, cabalgadura pac\u00edfica (1 Re 1.33-35). A diferencia de los reyes de anta\u00f1o, cumplir\u00e1 su verdadera misi\u00f3n: eliminar\u00e1 todas las armas b\u00e9licas y establecer\u00e1 un r\u00e9gimen de paz en toda la regi\u00f3n, seg\u00fan la imagen idealizada del gran imperio de David (Samuel Amsler).<\/p>\n Este anuncio est\u00e1 precedido por \u201cuna evocaci\u00f3n po\u00e9tica de la marcha triunfal del Se\u00f1or, que va atravesando los pa\u00edses vecinos uno tras otro, para venir a instalarse definitivamente en su templo\u201d. Su palabra empieza a hacerse o\u00edr desde el norte, en Jadrac, ciudad de Siria del norte, y luego en Damasco, la capital siria, para atravesar a continuaci\u00f3n las ciudades de la costa siro-palestina: Jamat, Tiro y Sid\u00f3n (9.1-2). Esta enumeraci\u00f3n habla claramente de la vocaci\u00f3n universal de las acciones del Dios de Jud\u00e1, tal como lo subrayan las primeras palabras del cap. 9: \u201cDios est\u00e1 vigilando a toda la raza humana\u201d (1a).<\/p>\n Esta descripci\u00f3n se inspira probablemente en la reciente campa\u00f1a victoriosa de Alejandro Magno en el a\u00f1o 332: avanzando desde el Asia menor, lleg\u00f3 hasta Egipto. La descripci\u00f3n insiste en la destrucci\u00f3n de Tiro, la ciudad que hab\u00eda pasado siempre por inexpugnable gracias a su situaci\u00f3n en una isla fortificada (v. 4). El terror se apodera entonces de las ciudades de los filisteos, Ascal\u00f3n, Gaza y Ecr\u00f3n. Su prosperidad parece constituir por aquella \u00e9poca una amenaza peligrosa para la seguridad de Jerusal\u00e9n; por eso su orgullo se vendr\u00e1 abajo (vv. 5-6). Por otra parte, el Se\u00f1or mismo toma la palabra para prometerles que, si abandonan los cultos paganos, habr\u00e1 una integraci\u00f3n entre todos los clanes de Jud\u00e1 (v. 7). De esta forma todo el pa\u00eds estar\u00e1 seguro, bajo la custodia vigilante del Se\u00f1or (v. 8) (\u00cddem).<\/em><\/p>\n Jerusal\u00e9n y la venida del Mes\u00edas<\/strong><\/p>\n Entonces aparece la invitaci\u00f3n a la \u201cbella ciudad\u201d de Jerusal\u00e9n a alegrarse para recibir al rey humilde que vendr\u00e1 a establecer un reino de paz y armon\u00eda (Is 2; Miq 4; Sal 76) por medio de un amplio dominio del mundo, \u201cde mar a mar, \/ \u00a1del r\u00edo \u00c9ufrates al fin del mundo!\u201d (10b). Y es ah\u00ed donde reaparece, tambi\u00e9n, el lenguaje de la alianza, muy concreto para referirse al pasado del tiempo de salvaci\u00f3n que se anticipa ahora por el recuerdo del pacto antiguo (11), el cual es la raz\u00f3n de una nueva acci\u00f3n liberadora: \u201c\u2026por eso rescatar\u00e9 a tus presos \/ del pozo seco donde ahora est\u00e1n, \/ y volver\u00e1n llenos de esperanza \/ a esas ciudades que parecen fortalezas. \/ Si hasta ahora han sufrido, \/ yo me comprometo en este d\u00eda \/ a hacerlos dos veces m\u00e1s felices\u201d (11b-12). Jud\u00e1 e Israel se aprecian como un solo pueblo para acompa\u00f1ar la intervenci\u00f3n divina (13) y eso forma parte del anuncio de una victoria sobre \u201clos griegos\u201d (hebreo: \u201clos hijos de Jav\u00e1n\u201d, 13b).<\/p>\n El lenguaje b\u00e9lico, extremadamente simb\u00f3lico, subraya el cuidado y el acompa\u00f1amiento divinos, que se hace efectivo mediante una \u201ctormenta en el desierto\u201d (14b, frase tomada por el gobierno de George H.W. Bush en su guerra contra Irak en 1990). La destrucci\u00f3n de las armas enemigas ser\u00e1 un signo de la presencia de Dios al lado de su pueblo mediante una simbolog\u00eda en la que la sangre desempe\u00f1a un papel determinante (15). Despu\u00e9s de todo ello, advierte el Se\u00f1or, \u201cYo salvar\u00e9 a mi pueblo \/ como salva el pastor a su reba\u00f1o; \/y cuando ya est\u00e9n en su tierra, \/ brillar\u00e1n como las joyas de una corona\u201d (16). Las nuevas generaciones crecer\u00e1n, entonces, \u201c\u00a1alegres, fuertes y bien alimentados!\u201d (17b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El sentido mesi\u00e1nico oculto para la \u00e9poca se desvelar\u00eda posteriormente, transcurridos otros tres siglos, con la vida y ministerio de Jes\u00fas de Nazaret. Dios, con todo ello, reconstruir\u00eda completamente la fe y la existencia espiritual del pueblo para hacer presente su plan redentor para toda la humanidad. Para ello, se desplegar\u00eda la cadena de acontecimientos que describen los evangelios, especialmente el de Lucas, como trasfondo de la manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas como Hijo de Dios. La esperanza en la manifestaci\u00f3n divina plena vendr\u00eda a cumplirse en la persona de Jes\u00fas, dando inicio a una nueva experiencia de fe anclada en la m\u00e1s genuina historia de salvaci\u00f3n.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n