Esto quiero de ti:
\nque abras los ojos de los ciegos,
\nque des libertad a los presos,
\ny que hagas ver la luz
\na los que viven en tinieblas.<\/p>\n
Isa\u00edas 42.7, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n \u201cCon las esperanzas de un pueblo no se juega\u201d. Este aforismo expresa muy bien lo que muchas veces se observa de manera inversa en los \u00e1mbitos sociales y pol\u00edticos: gobernantes o dirigentes manipulando para sus prop\u00f3sitos las necesidades y expectativas de grupos humanos enteros que una y otra vez son presa de los intereses de unas cuantas personas instaladas en los puestos de decisi\u00f3n. Y lo m\u00e1s doloroso es que, frecuentemente, quienes toman decisiones que implican la desilusi\u00f3n de millones de seres humanos son quienes pertenecen a las clases dominantes que durante mucho tiempo han encaminado el destino de pa\u00edses enteros. Por ello, hablar de \u201clas esperanzas del pueblo de Dios\u201d desde el Antiguo Testamento y, especialmente, de la manera en que las respuestas hist\u00f3ricas de la divinidad condujeron esas expectativas en la ruta de los proyectos de salvaci\u00f3n y redenci\u00f3n, obliga nuevamente a regresar en los d\u00edas de Adviento a los anuncios contenidos en los llamados \u201cC\u00e1nticos del Siervo\u201d de Isa\u00edas. En ese momento, el pueblo exiliado abrigaba la profunda esperanza, en primer lugar, de regresar a su tierra y retomar el camino que se hab\u00eda suspendido abruptamente por la conquista y sumisi\u00f3n de asirios y babilonios, los grandes obst\u00e1culos imperiales para la consecuci\u00f3n de sus deseos. De modo que ahora ese pueblo miraba frente a s\u00ed una barrera pr\u00e1cticamente infranqueable para que sus esperanzas se cumpliesen.<\/p>\n El Siervo de Yahv\u00e9 y las esperanzas populares<\/strong><\/p>\n La figura del Siervo, surgida directamente de la imaginaci\u00f3n de Dios, aparece en esta etapa de la historia del pueblo como una de las respuestas a la esperanza del pueblo. En el primer c\u00e1ntico, muy cercano a las palabras iniciales de esta secci\u00f3n del libro (40.1: \u201c\u00a1Consuelen a mi pueblo! \u00a1Denle \u00e1nimo!\u201d), se dibuja el perfil de una persona que vendr\u00eda a contribuir a la recuperaci\u00f3n de un \u00e1nimo social y colectivo que se encontraba por los suelos. Con su actuaci\u00f3n, Dios tomar\u00eda las esperanzas del pueblo para reencauzarlas mediante un anuncio de fortalecimiento a los d\u00e9biles y restauraci\u00f3n de la justicia (42.3b). Esa acci\u00f3n proclamada por el profeta ser\u00eda fundamental para el restablecimiento del \u00e1nimo y las esperanzas populares. En este contexto, un factor de esperanza en medio de todo lo ser\u00eda el rey persa Ciro, quien comenz\u00f3 a ser visto como una posibilidad para alcanzar alg\u00fan cambio en el horizonte hist\u00f3rico (41.2-5, 25: \u201cDe Persia viene un rey \/ a quien he llamado por su nombre, \/ y aplastar\u00e1 a los gobernantes. \/ Llegar\u00e1 por el norte, \/ y los aplastar\u00e1 bajo sus pies\u201d; 44.28-45.1-4; 48.14-15). \u201cPero \u00bfqu\u00e9 esperanza puede proporcionar todo esto a los desterrados de Jud\u00e1? Cuando Babilonia sucedi\u00f3 a Asiria, \u00bfsali\u00f3 ganando alguno? Las tiran\u00edas se suceden unas a otras… Pero empieza a decirse precisamente que Ciro no es un conquistador como los dem\u00e1s\u201d (Claude Wiener).<\/p>\n Este siervo, cuyo perfil corresponde en buena medida al rey persa, pero que agrega elementos de la l\u00ednea prof\u00e9tica de Jerem\u00edas, ha recibido el esp\u00edritu igual que otros profetas y reyes anteriores (40.1b). Su actividad estar\u00eda orientada hacia las \u201cnaciones\u201d, las \u201cislas\u201d y por el establecimiento del juicio. En la orientaci\u00f3n prof\u00e9tica, este misterioso personaje vendr\u00eda a realizar su labor con discreci\u00f3n, sin ruido (v. 2) y sin violencia hacia los heridos y agonizantes, respetando metaf\u00f3ricamente a \u201cla ca\u00f1a quebrada\u201d y a \u201cla mecha mortecina\u201d (v. 3), sin desmayar ni \u201cquebrarse\u201d (4a), \u201cen la oscuridad, en la debilidad, en el respeto atento a los pobres y los desvalidos\u201d, para el establecimiento de la justicia (4b).<\/p>\n El llamado a servir es firme, por parte del propio Dios creador y sustentador de todas las cosas (5), quien est\u00e1 detr\u00e1s de todo lo que haga como se\u00f1al del pacto (6a) \u201cpara ser antes las naciones \/ la luz que ilumine\u201d (6b). La tarea espec\u00edfica es liberadora e iluminadora, algo que no necesariamente podr\u00eda hacerse desde el poder pol\u00edtico sino desde la profundidad de la realidad espiritual: abrir los ojos de los ciegos, liberar a los presos y hacer que vean la luz quienes viven en las sombras (7). Todo un programa en consonancia con el proyecto alternativo yahvista antiguo. El Dios Todopoderoso (El Shadday, <\/em>8a) es quien respaldar\u00e1 todas estas acciones y quien impone su soberan\u00eda (8b). La fuerza de sus promesas es absoluta (9a) y ahora anuncia \u201ccosas nuevas \/ que a\u00fan est\u00e1n por ocurrir\u201d (9b).<\/p>\n Un Siervo que cumple las expectativas<\/strong><\/p>\n De esa manera, las esperanzas del pueblo son tomadas por Dios y conducidas de una manera delicada (con algodones, como en el poema de C\u00e9sar Vallejo: \u201cY Dios sobresaltado nos oprime \/ el pulso, grave, mudo, \/ y como padre a su peque\u00f1a, \/ apenas, \/ pero apenas, entreabre los sangrientos algodones \/ y entre sus dedos toma a la esperanza\u201d, Trilce, <\/em>XXXI), pero en\u00e9rgica, para llevarla a otra etapa de la historia de la salvaci\u00f3n. En el horizonte hist\u00f3rico original, el pueblo percibir\u00eda lo que Dios estaba haciendo en la pol\u00edtica internacional (lo macro), moviendo sus hilos para beneficiar al pueblo pobre y necesitado, pero, sobre todo, en lo interior, en lo espiritual, para despertar y consolidar las esperanzas de quienes estaban literalmente desfallecientes.<\/p>\n Ese mesianismo en ciernes, cuidadosamente construido por Dios en la antig\u00fcedad vendr\u00eda a desembocar en la figura y actuaci\u00f3n de Jes\u00fas, el mes\u00edas prometido, tal como se aprecia expl\u00edcitamente en Mateo 12 \u201cpara iluminar la discreci\u00f3n de Jes\u00fas en su obra mesi\u00e1nica\u201d. All\u00ed, se subraya el hecho de la elecci\u00f3n de Jes\u00fas para llenar completamente las expectativas del pueblo de manera integral y \u00f3ptima: \u201cDios mismo lo ha escogido en amor, infundi\u00e9ndole su Esp\u00edritu y ofreci\u00e9ndole una tarea de justicia que sobrepasa las fronteras de Israel, y as\u00ed lo dice, para que lo acepten todos. Invirtiendo la din\u00e1mica normal de conquista y transformaci\u00f3n pol\u00edtica, y el gesto de dominio de aquellos que quieren imponerse a los dem\u00e1s por medios de opresi\u00f3n\u201d (Xabier Pikaza). El Siervo \u201cact\u00faa de manera no violenta, en gesto de respeto y peque\u00f1ez, en profunda cercan\u00eda hacia los necesitados, en gesto que responde sin duda a la conducta de Jes\u00fas. [\u2026] Mateo quiere mantenerse fiel al texto de Isa\u00edas, pero lo recrea e interpreta desde una perspectiva cristiana, destacando su aspecto mesi\u00e1nico (cristol\u00f3gico) y su vertiente misionera universal\u201d: \u201c\u00a1Todas las personas del mundo \/ confiar\u00e1n en \u00e9l!\u201d (Mt 12.21).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Porque, en efecto, nadie como el propio Dios para tratar con esa preciosa e invaluable realidad, la esperanza de un pueblo, que siempre pide mes\u00edas, pero que no siempre acierta al identificarlos. En este caso, el mesianismo del Siervo de Isa\u00edas 42 y el de Jes\u00fas de Nazaret coincidieron felizmente. Eso es lo que se anuncia y se celebra en el Adviento y en la Navidad: \u201cPrecisamente all\u00ed donde supera un tipo de clausura israelita, por obra del Esp\u00edritu, en gesto de profunda cercan\u00eda y transformaci\u00f3n social, desde su m\u00e1s hondo abajamiento, Jes\u00fas puede elevarse y presentarse como portador de justicia y esperanza para las naciones siendo plenamente jud\u00edo y, al mismo tiempo, abiertamente universal\u201d (X. Pikaza).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n