Y aquella Palabra fue hecha carne, y habit\u00f3 entre nosotros: y vimos su gloria, gloria como del Unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad.<\/p>\n
Aquel que es la Palabra \/ habit\u00f3 entre nosotros \/ y fue como uno de nosotros. \/ Vimos el poder que le pertenece \/ como Hijo \u00fanico de Dios, \/ pues nos ha mostrado \/ todo el amor y toda la verdad.<\/p>\n
Y la Palabra carne se hizo y acamp\u00f3 entre nosotros, y vimos la gloria de ella, gloria como del Hijo <\/em>\u00danico de el<\/em> Padre, lleno de gracia y de verdad.<\/p>\n Juan 1.1-14, Biblia del Oso, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual, El Nuevo Testamento Interlineal<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Una y otra vez hemos de volver a repensar el misterio y el milagro de la Navidad, el momento hist\u00f3rico y, m\u00e1s all\u00e1, lo m\u00e1s significativo de la historia de la salvaci\u00f3n. En \u00e9l, gracias a la condescendencia suprema del Dios eterno, su Hijo \u00fanico \u201cse convirti\u00f3 en carne\u201d, \u201cacamp\u00f3 entre nosotros\u201d, \u201cnos visit\u00f3 para quedarse\u201d, \u201cla tabernaculizaci\u00f3n del Logos encarnado\u201d y se hizo realidad aquella enorme promesa consignada en el nombre Emmanu-El, <\/em>Dios con nosotros, al lado nuestro. Y es que, en efecto, toda la suma de nuestra esperanza como seres humanos finitos descansa en esa inmensa realidad que anuncia la temporada de Adviento y que desemboca en la celebraci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas de Nazaret en Bel\u00e9n. La Encarnaci\u00f3n, cual es el nombre teol\u00f3gico de ella, se realiz\u00f3 en el mundo como parte de la afirmaci\u00f3n y el cumplimiento de las promesas divinas al pueblo antiguo que, sin tener suficiente conciencia de lo que estaba aconteciendo, acogi\u00f3 en su seno la obra magn\u00edfica del Se\u00f1or de irrumpir nuevamente en la historia, esta vez para quedarse definitivamente atado a ella.<\/p>\n Misterio y milagro<\/strong><\/p>\n El gran misterio y milagro de la Navidad nos remiten a ello mediante varios proyectos evangelizadores que encontramos en el Nuevo Testamento, todos dirigidos por la intenci\u00f3n de dar a conocer semejante acontecimiento universal. Cada uno de ellos, a su manera y con un estilo propio, se despliegan ante nosotros para que los releamos desde nuestro presente y para que los apliquemos con la medida de la fe que Dios ha puesto en nuestros corazones. De esa manera, los documentos conocidos como Juan<\/em>, Lucas<\/em>, Marcos<\/em> y Mateo <\/em>llegan aqu\u00ed hoy con la ofrenda de sus dones narrativos, proclamadores y teol\u00f3gicos para hacernos ver, con los ojos de la fe, los entretelones, la consecuci\u00f3n y las consecuencias de tan grandioso suceso.<\/p>\n El que se remont\u00f3 de manera m\u00e1s remota y universal para explicar el megasuceso<\/em> de la Encarnaci\u00f3n es, sin duda, el Cuarto Evangelio: \u201cLos primeros 18 vers\u00edculos del evangelio de Juan son reconocidos como un pr\u00f3logo de todo el evangelio. Est\u00e1n densamente trabajados y nos presentan los aspectos fundamentales de la identidad de Jes\u00fas, el lugar de Juan, la reacci\u00f3n del \u2018mundo\u2019 y la de los \u2018suyos\u2019, y c\u00f3mo se relaciona Jes\u00fas con la tradici\u00f3n judaica de la cual proviene\u201d (Dar\u00edo Barolin). Con sus cl\u00e1sicas palabras tomadas del G\u00e9nesis, de los Proverbios y del pensamiento griego acerca del Logos<\/em> para referir la preexistencia del Hijo de Dios en el interior de Dios: \u201cAntes de que todo comenzara \/ ya exist\u00eda aquel que es la Palabra\u201d (1a). Esa Palabra acompa\u00f1ante que se ve\u00eda cara a cara con Dios (el Padre) era y es de la misma naturaleza que \u00c9l, como parte de una unidad indivisible (1b). Era, a su vez, la Palabra creadora imprescindible (2-3), fuente de toda vida y luz (4) que alumbra la oscuridad ca\u00f3tica y cuya luminosidad no puede ser destruida (5). Luego de esa introducci\u00f3n abrumadora y estruendosamente indagadora de la anatom\u00eda y las relaciones dentro de Dios mismo, el texto desciende a la situaci\u00f3n del pueblo para presentar (y diferir as\u00ed el rumbo de su discurso teol\u00f3gico y misionero) al antecedente inmediato de Jes\u00fas de Nazaret, la Palabra encarnada. Juan, quien fue enviado para abrir el camino a esa aparici\u00f3n impar (6) y convencer a la gente para \u201ccreer en la luz\u201d (7b), sin ser \u00e9l la luz, mas para mostrar qui\u00e9n era ella (8).<\/p>\n Lo primero que vale la pena mencionar es el suspenso que crea Juan en relaci\u00f3n con la presentaci\u00f3n de Jesucristo, el protagonista principal de su obra. Si bien habla de \u00e9l desde el primer vers\u00edculo, lo hace de una manera indirecta que s\u00f3lo es reconocida por quien ya ha aceptado a Jes\u00fas como el Cristo. El evangelista crea un suspenso en su obra y prolonga la incertidumbre sobre el nombre propio de qui\u00e9n es \u00e9ste que es Verbo\/Palabra (logos<\/em>), que es vida y luz, que preexiste desde siempre en el seno de Dios, pero que ahora hizo morada en medio de la humanidad. S\u00f3lo en el v. 17 el evangelista revela que est\u00e1 hablando de Jesucristo.<\/p>\n La teopo\u00e9tica <\/em>del Verbo de Dios<\/strong><\/p>\n El texto retoma su lenguaje cristol\u00f3gico superior y ahonda en su teopo\u00e9tica<\/em> al hablar de la luz como tema central: \u201cY la luz verdadera pronto llegar\u00eda a este mundo\u201d (9). La gran met\u00e1fora juanina refulge, de ese modo, con toda intensidad. La peque\u00f1a porci\u00f3n en prosa deja el lugar al poema que sigue proclamando el acto divino creador de la Palabra (10a) que, con todo, no fue reconocida (10b). Esa Palabra \u201cvino a vivir a este mundo\u201d (11a), pero fue rechazada por su propio pueblo (11b).<\/p>\n Los vv. 9-11 nos introducen en el misterio de la llegada del Verbo al mundo. El evangelista Juan utiliza la palabra \u201cmundo\u201d con una variedad de sentidos. En estos vers\u00edculos aparece el \u201cmundo\u201d como un lugar neutral, que designa al lugar f\u00edsico donde habita la humanidad y al mismo tiempo incluye a la humanidad misma. Este \u201cmundo\u201d es destinatario del amor de Dios y su acci\u00f3n salv\u00edfica a trav\u00e9s de Jesucristo (3.16-17). Pero la palabra \u201cmundo\u201d tambi\u00e9n designa una dimensi\u00f3n social, pol\u00edtica y cultural en conflicto con Jes\u00fas (17.14-16; 18.36). [\u2026]<\/p>\n El \u201cmundo\u201d como entidad social, pol\u00edtica y cultural rechaza la verdad de Jesucristo.<\/em> La contradicci\u00f3n es aplastante, y muestra c\u00f3mo el \u201cmundo\u201d se ha distanciado de su propio sentido y esencia. Quien le dio sentido y lo cre\u00f3 ahora es desconocido por su creaci\u00f3n. Es como mirarse al espejo y ver a alguien distinto. (D. Barolin, \u00e9nfasis agregado)<\/p>\n Quienes la recibieron y creyeron en ella (las comunidades agrupadas bajo la figura del Disc\u00edpulo Amado) (12a) fueron hechos hijos e hijas de Dios (12b), una filiaci\u00f3n que, como la de la Palabra encarnada, humanizada, no obedece a voluntad humana (13). \u201cLa conjunci\u00f3n adversativa \u2018mas\u2019 en el comienzo del v. 12 muestra que hay un conflicto entre quienes lo rechazaron y quienes lo recibieron. La comunidad de creyentes incluye personas que originalmente no eran parte de \u2018los suyos\u2019\u201d. \u00c9se es todo el escenario trabajado para que los siguientes versos expongan, como en una especie de monumento a la revelaci\u00f3n divina, las palabras fundacionales de la fe de estas comunidades pioneras en la aceptaci\u00f3n en la fe en el Logos encarnado: \u201cAquel que es la Palabra \/ habit\u00f3 entre nosotros\u201d y fue como uno de nosotros, <\/em>a\u00f1ade la TLA. <\/em>\u201cLa expresi\u00f3n \u201chabitar entre nosotros\/as\u201d seguramente llevaba a los\/as lectores originales a recordar la narrativa del \u00c9xodo, seg\u00fan la cual el objetivo central de la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo era posibilitar que Dios habitara en medio de Israel: \u2018Me erigir\u00e1n un santuario, y habitar\u00e9 en medio de ellos\u2019 (Ex 25:8)\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s, el texto da testimonio de lo visto, <\/em>de lo palpado por la experiencia sensorial por parte de quien estuvo al lado de Jes\u00fas. \u201cVimos el poder que le pertenece \/ como Hijo \u00fanico de Dios, \/ pues nos ha mostrado \/ todo el amor y toda la verdad\u201d (14b). Jes\u00fas vino a mostrar, a revelar, las grandezas de Dios, y de eso habl\u00f3 Juan, de quien deb\u00eda llegar (15a), alguien cuya preexistencia (t\u00edpica afirmaci\u00f3n juanina, 15b) se teji\u00f3 con la historia y el mundo. As\u00ed se super\u00f3 lo hecho por Mois\u00e9s, gracias a que Jes\u00fas hizo conocer la plenitud del amor y la verdad. El Hijo \u00fanico es el \u00edcono del Dios Padre, pues est\u00e1 m\u00e1s cerca de \u00e9l (18a, en su regazo, Biblia del Oso<\/em>) y es Dios mismo, por eso \u201cha ense\u00f1ado c\u00f3mo es \u00e9l\u201d (18b). Gracias a todo lo que el Hijo de Dios es, sus seguidores\/as han\/hemos recibido muchas bendiciones. \u00c9sa es nuestra esperanza mayor y es la que compartimos en este d\u00eda para todo aquel\/la que desee asumirla y experimentarla vivamente.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n