Se\u00f1or, a lo largo de todas las generaciones,
\n\u00a1t\u00fa has sido nuestro hogar!
\nAntes de que nacieran las monta\u00f1as,
\nantes de que dieras vida a la tierra y al mundo,
\ndesde el principio y hasta el fin, t\u00fa eres Dios.<\/p>\n
Salmo 90.1-2, Nueva Traducci\u00f3n Viviente<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Cuando a la grandeza y profundidad espirituales las acompa\u00f1a la belleza en la expresi\u00f3n, estamos delante de un portento religioso, est\u00e9tico y afectivo. Entre tantos ejemplos, es el caso del Salmo 90, porque pocas veces ante las Sagradas Escrituras somos capaces de percibir c\u00f3mo el golpe mortal de la inspiraci\u00f3n sagrada coincide con el de la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica de grandes dimensiones. El cr\u00edtico literario jud\u00edo estadunidense Harold Bloom (1930-2019) se encarg\u00f3 de subrayar durante toda su labor la enormidad de las intuiciones religiosas y humanas de la Biblia Hebrea. Walter Brueggemann sugiere \u201cque se lea el salmo como si Mois\u00e9s estuviera ahora en Pisg\u00e1 (Dt 34)\u201d. Este salmo indaga luminosamente en los abismos del tiempo guiado por el faro de la eternidad divina que, a duras penas, podemos concebir como una realidad medianamente comprensible. Desde sus primeras palabras somos llevados por el oleaje de la poes\u00eda sagrada que observa a Dios desde la transitoriedad y no puede m\u00e1s que quedar extasiada: \u201cSe\u00f1or, a lo largo de todas las generaciones \/ \u00a1t\u00fa has sido nuestro hogar! \/ De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. \/ Antes de que nacieran las monta\u00f1as, \/ antes de que dieras vida a la tierra y al mundo, \/ desde el principio y hasta el fin, t\u00fa eres Dios\u201d (1-2; el v. 2 recuerda lo dicho en Job 38.8). El aut\u00e9ntico hogar no es un lugar, es una persona: \u201cYahv\u00e9h es casa. La sed de lugar se resuelve en el don de comuni\u00f3n. Mois\u00e9s, carente de tierra, puede celebrar tal lugar en una relaci\u00f3n [\u2026] Puede haber melancol\u00eda, aun desilusi\u00f3n, pero el salmo es una meditaci\u00f3n no tanto sobre la futilidad y la muerte como sobre el poder de Dios aun frente a la realidad humana\u201d.<\/p>\n La redenci\u00f3n divina en el tiempo<\/strong><\/p>\n La labor redentora de Dios, como encuentro hist\u00f3rico con la humanidad, es incansable: \u201cHaces que la gente vuelva al polvo con solo decir: \/ \u2018\u00a1Vuelvan al polvo, ustedes, mortales!\u2019\u201d (3). La desproporci\u00f3n entre nuestro lugar en el mundo y en la historia con ese Ser inabarcable es inmensa: \u201cPara ti, mil a\u00f1os son como un d\u00eda pasajero, \/ tan breves como unas horas de la noche\u201d (4). Es el misterio del tiempo que tanto desvel\u00f3 a Jorge Luis Borges (\u201cEl tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un r\u00edo que me arrebata, pero yo soy el r\u00edo; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego\u201d). La ligereza con que los seres humanos pasamos por el mundo es como una serie de met\u00e1foras que el salmo desarrolla limpiamente y que muestran c\u00f3mo Dios nos ve transcurrir desde su lenta e imperceptible eternidad: \u201cArrasas a las personas como si fueran sue\u00f1os que desaparecen. \/ Son como la hierba que brota en la ma\u00f1ana. \/ Por la ma\u00f1ana se abre y florece, \/ pero al anochecer est\u00e1 seca y marchita.\u201d (5-6). En Mesoam\u00e9rica, un equivalente para estos versos es, entre muchos otros, el poema de Nezahualc\u00f3yotl que dice: \u201cComo una pintura \/ nos iremos borrando, \/ como una flor \/ hemos de secarnos \/ sobre la tierra, \/ cual ropaje de plumas \/ del quetzal, del zacu\u00e1n \/ del azulejo, iremos pereciendo. \/ Iremos a su casa\u201d, que tambi\u00e9n expresa el sentimiento de limitaci\u00f3n y finitud de la especie humana como un todo.<\/p>\n Si la ira de Dios no nos consume, agrega el salmista, s\u00ed nos entristece, nos atormenta, nos constri\u00f1e: \u201cNos marchitamos bajo tu enojo; \/ tu furia nos abruma. \/ Despliegas nuestros pecados delante de ti \/ \u2014nuestros pecados secretos\u2014 y los ves todos.\u201d (7-8). Nuestras acciones ponen en riesgo siempre nuestra vida ante esa justicia inmarcesible. En aquellos tiempos, el enojo divino era causa de un ostentoso y santo terror: \u201cVivimos la vida bajo tu ira, \/ y terminamos nuestros a\u00f1os con un gemido\u201d (9). La finitud se multiplicaba en la conciencia de los creyentes. Pero es all\u00ed adonde aparece, precisamente la paradoja de la duraci\u00f3n, en una \u00e9poca en que se viv\u00eda tan poco: \u201c\u00a1Setenta son los a\u00f1os que se nos conceden! \/ Algunos incluso llegan a ochenta. \/ Pero hasta los mejores a\u00f1os se llenan de dolor y de problemas; \/ pronto desaparecen, y volamos\u201d (10). Justo aqu\u00ed, en el lugar b\u00edblico que tambi\u00e9n conmovi\u00f3 a alguien como Carlos Monsiv\u00e1is, podemos decir con \u00e9l: \u201cSe vuelven proteicos la furia y la desesperaci\u00f3n, la esperanza y el j\u00fabilo comunitarios, el deseo y el placer de asir como se pueda las experiencias. Detente, oh momento, eres tan bello por tan imposible de evocar con justeza. \u00bfY qu\u00e9 es lo determinante entonces? Aquello donde \u2014por as\u00ed decirlo\u2014 uno ya no distingue entre sentimientos y razonamientos\u201d.<\/p>\n La corta errancia de la vida humana<\/strong><\/p>\n 70 u 80 a\u00f1os, aqu\u00ed, son poco o son mucho, son los que Dios mismo quiere que sean: espacio de gracia, de amor derramado a manos llenas, de la experiencia decantada y asimilada progresivamente en el devenir que cada persona debe experimentar cotidianamente. All\u00ed est\u00e1 Dios presente todo el tiempo, con su \u00a1No!<\/em> contenido por la obra de Jesucristo, pero con el \u00a1S\u00ed! <\/em>Alentado siempre por la obra del Redentor de por medio (Karl Barth). \u201c\u00bfQui\u00e9n puede comprender el poder de tu enojo? \/ Tu ira es tan imponente como el temor que mereces\u201d (11): situados ante la omnipresencia del furor divino, esa ira que amenaza con disolvernos en la nada, brota del coraz\u00f3n humano, tan limitado y precario, la \u00fanica posibilidad para situarnos ante esa eternidad incomprensible: tratar de aprender a valorar nuestros d\u00edas en su justa median\u00eda, s\u00ed, pero tambi\u00e9n en su eventual grandeza dirigida por nuestro Creador, Sustentador y Salvador: \u201cEns\u00e9\u00f1anos a entender la brevedad de la vida, \/ para que crezcamos en sabidur\u00eda\u201d (12). Porque el \u00fanico asidero para capear el temporal de la vida y sus vicisitudes es la sabidur\u00eda que viene del Eterno, del Absoluto, de Aquel que nos hace vivir siempre a su lado con la esperanza de que la vida es eso, no un valle de l\u00e1grimas para condolerse, sino un sendero de luz en el que m\u00e1s vale que cerremos los ojos y mantengamos la fe en las promesas para no perdernos.<\/p>\n Por todo ello, Brueggemann, en su magistral acercamiento al poema, ha escrito:<\/p>\n Sugiero que el \u201ccoraz\u00f3n de sabidur\u00eda\u201d en el v. 12 no es simplemente el de alguien que es realista acerca de la transitoriedad humana y de la culpa sino el de alguien que sabe que existe \u201csentimiento de hogar\u201d en el gobierno de Dios. Ese es el car\u00e1cter esencial y la se\u00f1al definicional de la situaci\u00f3n humana. Una tal lectura de la realidad va contra la evidencia, aun contra la evidencia ofrecida en el salmo mismo. Un \u201ccoraz\u00f3n de sabidur\u00eda\u201d que no es capturado por la evidencia, que no se impresiona excesivamente por los datos al alcance sino aquel que presta atenci\u00f3n a la persistente realidad del se\u00f1or\u00edo de Yahv\u00e9h.<\/p>\n Esa b\u00fasqueda de conocimiento, de profundizaci\u00f3n ante la cortedad de la vida es resultado de la influencia del enfoque sapiencial, que se entrecruza creativamente con el tono l\u00edrico de la plegaria: \u201cLa sabidur\u00eda trata de ir al fondo de las cosas y descubrir lo oculto; penetra en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la vida humana con una sonda inexorable. El Salmo 90 muestra las repercusiones que tienen las ideas sapienciales en un c\u00e1ntico de lamentaci\u00f3n de la comunidad\u201d. Hans-Joachim Kraus explica ese trasfondo: \u201c\u2026la situaci\u00f3n que dio lugar al Sal 90 no est\u00e1 especificada concretamente. No se habla de opresi\u00f3n por parte de enemigos, de plagas de langostas, de epidemias o de otras cosas por el estilo. Lo \u00fanico que llegamos a saber es que una grave carga pesa sobre el pueblo (v. 13); que desde hace a\u00f1os no se experimentan m\u00e1s que sufrimientos (v. 15), y que todas las obras humanas se hallan paralizadas sin esperanza (v. 17)\u201d. El poema avanza hacia una s\u00faplica imprecatoria de tono comunitario que bien podr\u00eda corresponder a otras \u00e9pocas de la historia del pueblo: \u201c\u00a1Oh Se\u00f1or, vuelve a nosotros! \/ \u00bfHasta cu\u00e1ndo tardar\u00e1s? \/ \u00a1Compad\u00e9cete de tus siervos!\u201d (13).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cLa ma\u00f1ana (v. 14) es el momento en que Dios da su respuesta y presta su ayuda (cf. Sal 46.6; 143.8)\u201d (H.-J. Kraus): \u201cS\u00e1cianos cada ma\u00f1ana con tu amor inagotable, \/ para que cantemos de alegr\u00eda hasta el final de nuestra vida\u201d (14). \u201c\u00a1Danos alegr\u00eda en proporci\u00f3n a nuestro sufrimiento anterior! \/ Compensa los a\u00f1os malos con bien\u201d (15). La comunidad solicita que, despu\u00e9s de mucho tiempo de desgracias, pueda disfrutar de una \u00e9poca de alegr\u00eda que dure lo mismo. \u201cPermite que tus siervos te veamos obrar otra vez, \/ que nuestros hijos vean tu gloria\u201d (16): Pero el momento decisivo acontecer\u00e1 cuando Yahv\u00e9 act\u00fae visiblemente, pues lo hab\u00eda ocultado, y haga resplandecer su gloria sobre los descendientes. Entonces todo lo que suceda tendr\u00e1, gracias a esa acci\u00f3n, nuevos fundamentos y prosperidad. \u201cY que el Se\u00f1or nuestro Dios nos d\u00e9 su aprobaci\u00f3n \/ y haga que nuestros esfuerzos prosperen; \/ s\u00ed, \u00a1haz que nuestros esfuerzos prosperen!\u201d: la acci\u00f3n humana es proyectada hacia el \u00e1mbito del bienestar. La acci\u00f3n humana productiva alcanzar\u00e1 as\u00ed formas de trascendencia influidas por el impulso divino. La frase final del salmo (\u201cla obra de nuestras manos confirma\u201d, RVR 1960)<\/p>\n seguramente se refiere a los bienes y logros humanos. Israel sabe que Dios puede bendecir el trabajo de nuestras manos [\u2026]<\/p>\n El autor ha concluido que nuestra situaci\u00f3n no se defini\u00f3 finalmente por el polvo y la hierba sino por alguien que nos hace sentir en casa salvos. [\u2026] \u00a0La entrega testamentaria de la soberan\u00eda divina es lo que permite la aserci\u00f3n humana que en otros contextos podr\u00eda aparecer como presunci\u00f3n prometeica. Pero aqu\u00ed es una respuesta de fe a Dios. En medio de la realidad el t\u00fa de Dios invita al Israel orante a avanzar en la esperanza (H.-J. Kraus).<\/p>\n La transitoriedad humana (y de las obras humanas) puede ser transformada por el toque divino para recibir un significado que traspase el tiempo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n