T\u00fa anuncia el mensaje de Dios en todo momento. An\u00fancialo, aunque ese momento no parezca ser el mejor. Mu\u00e9strale a la gente sus errores, corr\u00edgela y an\u00edmala; instr\u00fayela con mucha paciencia.<\/p>\n
II Timoteo 4.2, TLA<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La existencia hist\u00f3rica de la iglesia demand\u00f3, desde sus inicios la necesidad de una \u00e9tica comunitaria que respondiese al anuncio de la segunda venida del Se\u00f1or Jesucristo, cuya posposici\u00f3n indefinida hizo que la escuela paulina desarrollase c\u00f3digos muy visibles, especialmente, en las llamadas \u201ccartas pastorales\u201d. La segunda carta a Timoteo es una evidencia de esto, pues el lenguaje utilizado da fe de las tendencias que iban surgiendo y c\u00f3mo los dirigentes buscaron adecuar el mensaje para que las comunidades no fuesen objeto de persecuci\u00f3n por causa del desorden moral. Por ello, fueron \u201cendureciendo\u201d sus posturas para no entrar en conflicto con las normas impuestas por el imperio romano en los diversos espacios urbanos donde se establecieron. Al escudarse detr\u00e1s de la autoridad paulina, las cartas \u00faltimas de esa tradici\u00f3n concentran en personajes clave, como Timoteo, la responsabilidad de conducir a las congregaciones a la luz del \u00e9nfasis escatol\u00f3gico.<\/p>\n Las Pastorales est\u00e1n atravesadas por preocupaciones por los problemas pr\u00e1cticos que enfrentan las comunidades, as\u00ed como por las herej\u00edas y la aceptaci\u00f3n social. Las comunidades a las que se refieren las Pastorales est\u00e1n fragmentadas por corrientes teol\u00f3gicas y deslegitimadas por la sociedad y por los organismos representativos del Imperio Romano. Se percibe la necesidad de una acci\u00f3n de unificaci\u00f3n, para evitar la desintegraci\u00f3n de las comunidades frente a las animadversiones y contra-reacciones. <\/em>En diversos pasajes aparece una propuesta o exhortaci\u00f3n a las comunidades, en el sentido de hacer un esfuerzo para aparecer en forma positiva delante de las autoridades y de la sociedad (I Tim 2.1-2; 5.14; 6.1-2; Tito 2.1-10) (Marga J. Str\u00f6her, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n \u00bf\u201cComunidad de exhortaci\u00f3n\u201d o pastoral mutua en la iglesia?<\/strong><\/p>\n La manera solemne en que abre el cap. 4 es completamente escatol\u00f3gica, pues pone por delante la segunda venida y el juicio de Dios como raz\u00f3n de ser de la obligaci\u00f3n de la comunidad de organizarse, ordenarse y conducirse seg\u00fan los designios divinos (4.1). Ciertamente se ha le\u00eddo de manera muy idealizada la transmisi\u00f3n de la estafeta de un l\u00edder experimentado (y preso, pr\u00f3ximo a morir, 4.6) a otro m\u00e1s joven, aunque sin los contextos socioculturales correspondientes. La tarea pastoral de Timoteo es, en esta l\u00ednea, un instrumento de dicha labor, por lo que debe realizarse como parte de una serie bien definida de acciones, en \u201cuna cascada de imperativos\u201d (proclama-convence-reprende-exhorta-ense\u00f1a):<\/p>\n a) <\/em>mediante la proclamaci\u00f3n <\/em>constante del mensaje de Dios (4.2a), predicar sin desmayar, en el esp\u00edritu de la dedicaci\u00f3n de los profetas antiguos, especialmente Ezequiel (2.7: \u201cescuchen o dejen de escuchar\u201d);<\/p>\n b) <\/em>hacerlo \u201ca tiempo (euka\u00edros<\/em>) y a destiempo (aka\u00edros<\/em>)\u201d, con las complicaciones propias de quien enfrenta circunstancias complejas, cuando es dif\u00edcil hacerse escuchar (4.2c): cada predicador debe situarse ante el kair\u00f3s<\/em>, es decir, ante el tiempo de Dios, en busca de pertinencia);<\/p>\n c) exhortar<\/em> (\u201cmostrar a la gente sus errores\u201d), corregirla<\/em> y animarla<\/em> (4.2c), un ejercicio ambiguo y exigente, pues la primera parte no resulta tan amable para las personas, pues deben sumarse la correcci\u00f3n pr\u00e1ctica y doctrinal, adem\u00e1s de animarlas; y<\/p>\n d) instruir<\/em> con mucha paciencia (4.2d), ense\u00f1ar la \u201csana doctrina (didaskal\u00edas<\/em>)\u201d de la mejor manera para superar las resistencias propias de una \u00e9poca saturada de ofertas espirituales (4.3).<\/p>\n El panorama es oscuro y no se ocultan los riesgos y peligros ideol\u00f3gicos (4.3b). La \u201cverdadera ense\u00f1anza\u201d perder\u00e1 adeptos y se inclinar\u00e1 por ideas m\u00e1s digeribles y accesibles (4.4). El llamado es a que el nuevo dirigente mantenga la calma y no se deje vencer por el desaliento (4.5): debe cumplir con su trabajo responsablemente en medio de todos esos desaf\u00edos. \u201cEl autor de la ep\u00edstola advierte a Timoteo de que hay una verdad y que \u00fanicamente \u00e9sta debe prevalecer. Todas las otras deben ser combatidas. Timoteo debe tener cuidado con algunos adversarios y, al mismo tiempo, instruir a cada grupo de su comunidad a permanecer fiel en su funci\u00f3n en la comunidad y en la sociedad\u201d (Clemildo Anacleto da Silva).<\/p>\n Exhortaci\u00f3n, libertad cristiana y libertades humanas actuales<\/strong><\/p>\n Es muy llamativo el hecho de que incluso a estas alturas las iglesias sigan siendo vistas como representaciones del tradicionalismo intolerante y \u201crega\u00f1\u00f3n\u201d. Parecer\u00eda que, incluso en el medio evang\u00e9lico, no se ha aprendido la lecci\u00f3n del catolicismo en sus complejas relaciones con la modernidad. En el siglo XXI, cuando las libertades y los derechos humanos se siguen plasmando en los documentos constitucionales, sorprende que las iglesias sigan asumi\u00e9ndose como jueces absolutos de la conducta de las personas a causa de la interpretaci\u00f3n unilateral de ciertos pasajes b\u00edblicos. Afortunadamente, la iglesia cuenta con suficientes contrapesos en las Escrituras que pueden auxiliar s\u00f3lidamente para superar esa actitud y afrontar las necesidades del presente sin incurrir en el estereotipo del juicio f\u00e1cil y tajante sobre la existencia humana. En este caso, es el contenido de las propias cartas paulinas el que puede apoyar un mayor equilibrio al momento de revisar lo que debe ser la pr\u00e1ctica de la \u201ccomunidad de exhortaci\u00f3n\u201d, si es que se insiste en esta manera de ver a la iglesia.<\/p>\n Dos son las grandes aportaciones paulinas para llevar a cabo esta tarea: la afirmaci\u00f3n irrestricta de la libertad cristiana y de la primac\u00eda de la conciencia. La primera, en diversos lugares, especialmente en Corintios (I Co 8.9; 10.29; II Co 3.17) y la carta a los G\u00e1latas (2.4; 5.1, 13) y la segunda tambi\u00e9n en Corintios (I Co 4, 8 y 10, y II Co 1, 4 y 5, particularmente). La pregunta pastoral encaminada a la exhortaci\u00f3n de hoy deber\u00eda ser: \u00bfc\u00f3mo tratar con personas en pleno ejercicio de su libertad cristiana cuya conciencia es guiada por el Esp\u00edritu Santo? De modo que la exhortaci\u00f3n deber\u00e1 darse en otro plano de responsabilidad, edificaci\u00f3n y madurez, a fin de contribuir al desarrollo de creyentes cada vez m\u00e1s conscientes de su papel en la vida de fe, dentro y fuera de la comunidad.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Exhortar no consiste \u00fanicamente en alzar la voz y subrayar qui\u00e9n tiene m\u00e1s \u201cautoridad espiritual\u201d o qui\u00e9n discierne mejor la voluntad de Dios, sino ejercitar el don y la capacidad de advertir en qu\u00e9 momentos la libertad y la conciencia cristianas de alguien est\u00e1 en riesgo de complicar el adecuado testimonio que debe darse acerca de la presencia del Reino de Dios en el mundo, que es el proyecto verdaderamente m\u00e1s importante. Toda conciencia cristiana deber\u00eda subordinarse a \u00e9l.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n