En realidad, los dos sue\u00f1os del fara\u00f3n son uno solo. Dios le ha anunciado lo que est\u00e1 por hacer. Las siete vacas hermosas y las siete espigas hermosas son siete a\u00f1os. Se trata del mismo sue\u00f1o. Y las siete vacas flacas y feas, que salieron detr\u00e1s de las otras, y las siete espigas delgadas y quemadas por el viento solano, son tambi\u00e9n siete a\u00f1os. Pero estos ser\u00e1n siete a\u00f1os de hambre.<\/p>\n
G\u00e9nesis 41.25-27, Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La gran \u201cnovela\u201d de Jos\u00e9 en G\u00e9nesis (caps. 37-50) est\u00e1 formada por un conjunto de textos narrativos que explica el origen de la esclavitud hebrea en Egipto e incluye algunos episodios cruciales en camino a la consolidaci\u00f3n de la presencia del pueblo de Dios en la historia antigua. Movi\u00e9ndose \u00e1gilmente en los terrenos de la historia familiar (que como tal puede ser le\u00eddo), el relato aborda asuntos tan exigentes como el de la crisis alimentaria que aconteci\u00f3 en Egipto y que afect\u00f3 a otras regiones.<\/p>\n Jos\u00e9 es confrontado por la necesidad humana<\/strong><\/p>\n La historia de Jos\u00e9 en Egipto muestra la confrontaci\u00f3n entre los planes profundos e insondables de Dios, planes de vida y bienestar para su pueblo, y los proyectos de un r\u00e9gimen mon\u00e1rquico con intenciones completamente opuestas. En la vida de Jos\u00e9 estos dos planes se entrecruzaron y demandaron de las personas de fe una actitud definida en el horizonte de la revelaci\u00f3n de Dios. Jos\u00e9 interpret\u00f3 la coyuntura hist\u00f3rica gracias a la intervenci\u00f3n de Dios. Eso le valdr\u00eda cambiar su propia situaci\u00f3n y ascender en el plano pol\u00edtico del momento.<\/p>\n La exigencia del momento (alimentar al pueblo) fue cubierta por la gran bendici\u00f3n de Dios para todos. El gobierno del fara\u00f3n ser\u00eda beneficiado por la bendici\u00f3n de Dios para su pueblo, pero al mismo tiempo ser\u00eda expuesto como un sistema de acumulaci\u00f3n que, al no valorar adecuadamente el papel de los grupos humanos afectados (especialmente las tribus), desembocar\u00eda inevitablemente en las pr\u00e1cticas esclavistas con las que inicia el libro del \u00c9xodo. Dado que \u201clos alimentos pasan de ser el producto del trabajo de los campesinos a ser propiedad de la corte y para obtenerlos es necesario perder todo, hasta la propia libertad (Gn 41.33-35; 47.13-25)\u201d (Esteban Arias Ardila).<\/p>\n Dios moviliz\u00f3 todos los factores en juego para mostrarse como un Se\u00f1or atento a las necesidades humanas m\u00e1s urgentes cuando hay sensibilidad para recibir su mensaje. Desde una mirada retrospectiva (y, hasta cierto punto, con simpat\u00eda), el fara\u00f3n egipcio es receptivo para el mensaje divino y act\u00faa en consecuencia para actuar a favor de algunas capas populares, aunque sin ning\u00fan \u00e1nimo de perder sus privilegios. \u201cLa pol\u00edtica de almacenar bajo el control de la corte dio sus resultados. El texto dice que \u2018cuando arreci\u00f3 el hambre en toda la tierra de Egipto, el pueblo clam\u00f3 a Fara\u00f3n por pan\u2019 (Gn 41.55). Fara\u00f3n envi\u00f3, entonces, al pueblo a consultar con Jos\u00e9, quien abri\u00f3 todos los graneros \u2018y vend\u00eda a los egipcios\u2019. Es claro, entonces, que \u00e9sta fue una pol\u00edtica pensada para favorecer los intereses de la corte del Fara\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El sost\u00e9n de Dios en las peores circunstancias<\/strong><\/p>\n La previsi\u00f3n pol\u00edtica es un instrumento en las manos de Dios. Los tiempos adversos pueden ser resultado de un sinn\u00famero de elementos sumados ante los cuales hay que mostrar claridad en la interpretaci\u00f3n de los signos enviados por el Se\u00f1or. Los sue\u00f1os del fara\u00f3n, entendidos como formas de revelaci\u00f3n y advertencia, aparecen en el texto como el inicio de una relaci\u00f3n diferente con un poder imperial que deb\u00eda reaccionar ante la aguda crisis alimentaria que estaba por llegar. Esa crisis hizo que, posteriormente, Jos\u00e9 se reencontrase con su padre y su familia completa (caps. 42-47). En palabras de hoy: \u201cEn efecto, se trata del primer registro de una operaci\u00f3n macroecon\u00f3mica basada en una pol\u00edtica antic\u00edclica, cuyo secreto del \u00e9xito resid\u00eda en la capacidad de ahorrar, pero antes todav\u00eda, en la virtud de predecir el curso de la naturaleza, la oferta y la demanda\u201d (Hilario Wynarczyk).<\/p>\n El desarrollo de la vida de Jos\u00e9 es un ejemplo m\u00e1ximo de la forma en que pueden conjuntarse la historia m\u00e1s relevante con los detalles familiares m\u00e1s \u00edntimos y entra\u00f1ables. Jacob y sus hermanos se encontraron en medio de una vor\u00e1gine que fue m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n. Tendr\u00eda que ser Jos\u00e9, ya con una visi\u00f3n de \u201cestadista\u201d, al ser escogido como el responsable de resolver el problema alimentario (41.38-40), quien marc\u00f3 la pauta a seguir, con una adecuada visi\u00f3n de la coyuntura social y econ\u00f3mica. La mirada espiritual que se adjudica a Jos\u00e9 no hace de \u00e9l una suerte de \u201cmes\u00edas\u201d sino un consejero con un s\u00f3lido entendimiento de lo que estaba sucediendo. \u00a1Y todo ello a sus 30 a\u00f1os!<\/p>\n No obstante, no debe olvidarse que incluso las crisis pueden ser buen negocio para quienes saben hacerlo:<\/p>\n La corte recibi\u00f3 de manera gratuita estos excedentes y a la hora de menguar la producci\u00f3n, los mismos productos que recibiera, de manera gratuita, fueron vendidos a los campesinos (Gn 41.55-56). Cuando el dinero se les acab\u00f3 a los campesinos, entonces, tuvieron que intercambiar sus ganados por alimentos. Acabado el ganado, tuvieron que entregar sus tierras y luego se vieron obligados a ser esclavos del Fara\u00f3n, sembrando semillas provistas por la corte para, ahora s\u00ed, reinvertir en siembra para hacer crecer las arcas del Fara\u00f3n en tierra ajena (Gn 47.14-26). La \u00fanica tierra que no fuera expropiada por alimentos fue la de los sacerdotes (Gn 47.26). Frente a toda esta situaci\u00f3n de injusticia estatal, la conciencia de los campesinos s\u00f3lo alcanzaba para agradecer al Fara\u00f3n y a Jos\u00e9 por haberles \u2018salvado la vida\u2019 (Gn 47.25) (E. Arias Ardila).<\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n Una de las lecciones de este suceso para el presente es que a los tiempos adversos le siguen tiempos de esperanza que se manifiestan como designios de Dios en la historia humana en camino hacia la consumaci\u00f3n del Reino de Dios. Otra ser\u00eda que, en medio de las contradicciones sociales, la mano de Dios se hace presente para otorgar bendici\u00f3n a los seres humanos, criaturas suyas, porque la din\u00e1mica hist\u00f3rica tiene sus propias leyes. El amor de Dios se mueve entre coyunturas a veces incomprensibles que deben ser interpretadas siempre a la luz de la fe a fin de otorgarles la proyecci\u00f3n espiritual que requieren.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n