{"id":11433,"date":"2022-02-07T01:00:37","date_gmt":"2022-02-07T06:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=11433"},"modified":"2022-02-07T08:34:55","modified_gmt":"2022-02-07T13:34:55","slug":"jeremias-31-27-34","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/jeremias-31-27-34\/","title":{"rendered":"Jerem\u00edas 31.27-34"},"content":{"rendered":"

Vienen d\u00edas en que har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1. \u2014Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31.31, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/p>\n

Acaso la contradictoria y parad\u00f3jica experiencia del profeta Jerem\u00edas frente a la tragedia que experiment\u00f3 su pueblo pueda ser hoy una especie de consigna para lo que vivimos: en medio de la vor\u00e1gine que le toc\u00f3 vivir, al mismo tiempo que anunciaba las consecuencias de la desobediencia a Dios del pueblo y los gobernantes, compr\u00f3 un terreno (32.8) en consonancia con las palabras divinas que hab\u00eda recibido: \u201cEdificad casas y habitadlas; y plantad huertos y comed del fruto de ellos\u201d (29.4). Ante el final inevitable del r\u00e9gimen que gobern\u00f3 a su naci\u00f3n, el profeta se aferra a la esperanza en la actuaci\u00f3n de Dios en el mundo. As\u00ed resume Rubem Alves esta actitud de cara al cataclismo nacional:<\/p>\n

Jerusal\u00e9n fue sitiada. Desde un punto de vista realista, ninguna esperanza de liberaci\u00f3n era entonces posible. En este momento, cuando ninguna mente sana hubiera podido ser capaz de hacer planes para el futuro, Jerem\u00edas compr\u00f3 un terreno. \u00a1Qu\u00e9 inversi\u00f3n tan inoportuna y absurda! Obviamente: pero el prop\u00f3sito de su acci\u00f3n no fue econ\u00f3mico, sino simb\u00f3lico y prof\u00e9tico. Tan s\u00f3lo un hombre totalmente comprometido y convencido de sus esperanzas hubiera sido capaz de semejante cosa. \u201cTodav\u00eda se comprar\u00e1n casas y campos y vi\u00f1as en esta tierra\u201d, anunci\u00f3 (32.15). \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o personaje este Jerem\u00edas! Rechaza por igual las ilusiones de los revolucionarios de una r\u00e1pida soluci\u00f3n, como la desesperanza de cuantos ya no ven futuro alguno posible. Ni se convierte en profeta de la revoluci\u00f3n, ni en sacerdote defensor del statu quo, ni siquiera en gur\u00fa que cumple el ceremonial que sublima la creatividad. En la cautividad, mantiene viva su esperanza.<\/p>\n

Esperanza contra esperanza: la experiencia de Jerem\u00edas ante la tragedia<\/strong><\/p>\n

Todo esto fue as\u00ed porque para la perspectiva b\u00edblica de fe es fundamental conservar y promover la esperanza, porque sin ella podemos desembocar en el cinismo m\u00e1s negativo o en la desesperaci\u00f3n sin alternativas. Puede uno quedar diluido en la nueva situaci\u00f3n, absorbidos por ella, o seremos devorados por la locura. Ante ello, se impone tambi\u00e9n una nueva definici\u00f3n de la esperanza, una manera de pensar y actuar acerca de ella que la recicle y la empuje hacia una visi\u00f3n de las cosas, las que est\u00e1n por terminar y las que est\u00e1n por empezar, pues ambos son sus referentes. As\u00ed la describe Alves:<\/p>\n

Es el presentimiento de que la imaginaci\u00f3n es m\u00e1s real y que la realidad es menos real de lo que parece. La esperanza es la convicci\u00f3n de que la abrumadora brutalidad de hechos que la oprimen y la reprimen no ha de tener la \u00faltima palabra. Es la sospecha de que la realidad es mucho m\u00e1s compleja de lo que el realismo quiere hacernos creer; que las fronteras de lo posible no quedan determinadas por los l\u00edmites de lo actual, y que, de una forma milagrosa e inesperada, la vida est\u00e1 preparando el acontecimiento creador que abrir\u00e1 el camino a la libertad y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando subi\u00f3 al poder Barack Obama, por ejemplo, nuevamente fuimos testigos de c\u00f3mo la esperanza se concentra en personas y situaciones. Como escribe el profesor peruano Samuel Escobar, citando al te\u00f3logo reformado franc\u00e9s Jacques Ellul (1912-1994):<\/p>\n

La frase de [Jos\u00e9] Saramago: \u201cOtro mundo es posible\u201d, utilizada tambi\u00e9n por varias personalidades y movimientos en todo el mundo, me ha recordado unas palabras del gran te\u00f3logo reformado Jacques Ellul en su obra magistral Pr\u00e9sence au monde moderne<\/em> (1948) acerca de la presencia cristiana para la preservaci\u00f3n del mundo. \u201cEstamos como prisioneros de dos necesidades que no podemos alterar: por una parte, es imposible para nosotros hacer que este mundo sea menos pecador, por otra parte, es imposible para nosotros aceptar el mundo tal cual est\u00e1. Si rehusamos cualquiera de estas dos realidades no estamos aceptando de veras la situaci\u00f3n en la cual Dios nos ha colocado. \u00c9l nos ha enviado al mundo, y as\u00ed como nos vemos envueltos en la tensi\u00f3n entre el pecado y la gracia, as\u00ed tambi\u00e9n estamos envueltos en la tensi\u00f3n entre estas dos demandas contradictorias\u201d.<\/p>\n

La alternativa de la esperanza: un nuevo pacto (Jer 31.27-34)<\/strong><\/p>\n

Dentro de una din\u00e1mica muy precisa dentro de la fe b\u00edblica (es decir, la forma en que se interpreta la aparici\u00f3n y actuaci\u00f3n de Yahv\u00e9 en la historia humana), Jerem\u00edas propone una alternativa que se desarrollar\u00e1 solamente en el futuro. \u201cEn aquel tiempo\u201d, esto es, en un futuro cuya fecha no es precisada a\u00fan, Dios har\u00e1 un reajuste en su trato con Israel: se har\u00e1 presente a todo el pueblo para superar el viejo esquema, anquilosado por el tradicionalismo. \u201cYo ser\u00e9 por Dios a todas las familias de Israel, y ellas me ser\u00e1n a m\u00ed por mi pueblo\u201d (v. 1). Se avizora un cambio de condiciones, todo ello expresado en un lenguaje po\u00e9tico, propio de la pedagog\u00eda de la esperanza. Porque la esperanza debe educarse, modularse, aprender a expresarse\u2026: \u201cCon amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu\u00e9 mi misericordia\u201d (v. 3). El propio Dios se encarga de delinear los rumbos de esta nueva situaci\u00f3n. La palabra m\u00e1gica hace su aparici\u00f3n por fin: \u201cEsperanza hay tambi\u00e9n para tu porvenir, dice Jehov\u00e1 y los hijos volver\u00e1n a su propia tierra\u201d (v. 17). Ciertamente, la promesa de la tierra sigue firme y con base en ella se lanzan otras posibilidades de vida.<\/p>\n

Pero lo verdaderamente nuevo, adem\u00e1s del lenguaje permanentemente en futuro (porque es all\u00ed adonde habita la esperanza siempre), es el nuevo horizonte que atisba el profeta: \u201cTendr\u00e9 cuidado de ellos para edificar y plantar\u201d (v. 28). La gran novedad es nada menos \u00a1que un nuevo pacto!, es decir, nuevas condiciones para el trato y la conducci\u00f3n del destino del pueblo. \u00bfEsto significa que Dios se corrige por haber fallado? \u00bfO se trata solamente de la afici\u00f3n prof\u00e9tica por las novedades a cualquier precio? La coyuntura exig\u00eda nuevas condiciones espirituales, teol\u00f3gicas y sociales para retomar el rumbo de la fe, por lo tanto, la propuesta de Jerem\u00edas es justamente la que las circunstancias requer\u00edan, pero con una salvedad dif\u00edcil de aceptar. Un nuevo pacto requer\u00eda, obligatoriamente, un nuevo pueblo (en t\u00e9rminos de otra generaci\u00f3n), una nueva actitud (marcada por la disposici\u00f3n a cambiar de c\u00e1nones religiosos, rituales y operativos, propios de un cambio de \u00e9poca) y una nueva manera de vivir (sujeta a los avances del propio Dios en la perspectiva did\u00e1ctica en que segu\u00eda conduciendo al pueblo). La esperanza en este nuevo pacto obligar\u00eda al pueblo a transformar sus h\u00e1bitos, costumbres y mentalidades: a dejar a un lado, en primer lugar, la perspectiva sacrificial y la apat\u00eda e indiferencia que les hac\u00eda depositar su responsabilidad espiritual en la casta sacerdotal, proclive como todos los profesionales de la religi\u00f3n, a venderse al mejor postor.<\/p>\n

El antiguo pacto fue invalidado por el pueblo, no por Yahv\u00e9 (v. 32); la nueva situaci\u00f3n implicar\u00eda que el viejo pacto no alcanz\u00f3 a cumplir sus objetivos debido a la escasa receptividad del pueblo. La ley ahora estar\u00e1 en la mente y en el coraz\u00f3n (v. 33) y se superar\u00e1 el esquema de lo sagrado y lo profano, del sacerdocio y el laicado: \u201cNadie ense\u00f1ar\u00e1 a su pr\u00f3jimo [\u2026] y todos me conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u201d (v. 34). \u00a1Ser\u00eda la apertura de la teolog\u00eda a los laicos!, dir\u00edamos hoy, pues es como si la llamada \u201ceducaci\u00f3n cristiana\u201d pasara a convertirse en \u201ceducaci\u00f3n teol\u00f3gica\u201d para todos los miembros de la iglesia. \u00a1El sue\u00f1o dorado de los\/as profesores\/as de teolog\u00eda!<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pero no hay que so\u00f1ar demasiado, dice Jerem\u00edas: basta con que el pueblo se preocupe y se interese por conocer bien a su Dios. Dios, conocimiento, fe, acci\u00f3n: todos los elementos de una sana ortopraxis<\/em> (actuar bien) y ortodoxia<\/em> (pensar y creer bien) para superar los estrechos l\u00edmites de la educaci\u00f3n religiosa de l\u00ednea sacerdotal, es decir, abandonada a los intereses y orientaciones de otros, en cuyas manos estamos presos. La esperanza, entonces, adquiere un adecuado perfil teol\u00f3gico, en el mejor sentido del t\u00e9rmino, tal como la aplicar\u00eda Pablo despu\u00e9s, ya en los inicios del cristianismo (Col 1.3-6).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n