Al ver el poder de Dios,
\ntodo el mundo temblar\u00e1 de miedo,
\nporque Dios vendr\u00e1
\ncon la furia de un r\u00edo desbordado,
\ny empujado por un fuerte viento.<\/p>\n
Isa\u00edas 59.19, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Rechazada la posible compensaci\u00f3n del ayuno del cap\u00edtulo anterior, como pr\u00e1ctica espiritual para modular una sana relaci\u00f3n con Yahv\u00e9h, en Isa\u00edas 59 se plantea el problema \u00e9tico en t\u00e9rminos de justicia e injusticia, pues incluso en la actualidad tiende a privilegiarse la primera perspectiva en dem\u00e9rito de la segunda. Este cap\u00edtulo se divide claramente en cuatro partes bien definidas, cada una de las cuales demanda atenci\u00f3n espec\u00edfica para percibir el conjunto como un todo coherente. La primera (vv. 1-8) es una aut\u00e9ntica liturgia penitencial, la segunda (vv. 9-15), una s\u00f3lida confesi\u00f3n del pecado comunitario; la tercera (vv. 16-20), en donde se afirma la intervenci\u00f3n divina; y la \u00faltima (v. 21), el anuncio de salvaci\u00f3n por medio de la palabra. La unidad de prop\u00f3sito del texto salta a la vista pues concentra en estos elementos conjuntados los \u00e9nfasis propios del Tercer Isa\u00edas: por un lado, la intenci\u00f3n profunda de mostrar la manera en que Yahv\u00e9h sigui\u00f3 reaccionando ante las circunstancias complejas del pueblo. Eso sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n del templo y de la ciudad. Por el otro, la necesidad de proyectar hacia el futuro la esperanza ut\u00f3pica que deb\u00eda sostener la fe del pueblo ante la situaci\u00f3n cambiante e imprevista que viv\u00eda.<\/p>\n La mano del Se\u00f1or no se detiene para salvar<\/strong><\/p>\n Dos son los componentes que destacan en la primera parte: la afirmaci\u00f3n tajante de que la mano del Se\u00f1or no se ha detenido para salvar (v. 1) y que el pecado colectivo es la barrera que limita su actuaci\u00f3n a favor del pueblo (v. 2). Los vers\u00edculos siguientes son una cruda descripci\u00f3n, extremadamente metaf\u00f3rica que desglosa gr\u00e1ficamente el deterioro social (3-4) y la forma en que se incuba el mal en medio de la comunidad (5). La parte final (vv. 6-8) exhibe las consecuencias del pecado y la injusticia. El esquema de todo el cuerpo del texto es el de un careo o pleito contradictorio, \u201cpues se presupone una queja del pueblo y suena la denuncia de Dios, enumerando culpas gen\u00e9ricas y pecados espec\u00edficos; el pueblo confiesa su pecado; concluye Dios reconcili\u00e1ndose en virtud del pacto\u201d. (L. A. Sch\u00f6kel y J. L. Sicre D\u00edaz).<\/p>\n La reclamaci\u00f3n acerca de que Dios no act\u00faa y no escucha empalma con la querella formulada en 58.3 acerca de la eficacia del ayuno para \u201cconvencer\u201d a Dios de hacerlo. La queja llega a Dios, que no est\u00e1 sordo y que va a demostrar cu\u00e1l es la raz\u00f3n de su supuesta inacci\u00f3n: el pecado que se interpone es la causa de la separaci\u00f3n y de la falta de respuesta. La enumeraci\u00f3n de los pecados pinta un cuadro tr\u00e1gico sobre una pr\u00e1ctica social de la injusticia en medio de la cual se siguen gestando peores males (que recuerda El huevo de la serpiente<\/em>, pel\u00edcula de Ingmar Bergman) y la espiral de violencia es incontrolable. La injusticia prevaleciente es como un veneno que se difunde y se contagia moralmente. \u201cDestruyen la paz de los otros y pierden la suya al implantar un sistema encadenado de injusticias\u201d (\u00cddem<\/em>). Por ello San Pablo cita el v. 8 en Romanos 3.15-17 en su recuento de excesos de los seres humanos dominados por el pecado.<\/p>\n El pueblo se autocritica y reconoce sus errores<\/strong><\/p>\n En la segunda parte, el pueblo asume con enorme claridad y autocr\u00edtica la situaci\u00f3n de pecado y enumera, a su vez (en una especie de ampliaci\u00f3n comunitaria del Salmo 51), el deterioro moral y espiritual presente a partir de la \u201clejan\u00eda de la justicia\u201d (9). Queda la duda si la comunidad se confiesa culpable o se siente v\u00edctima, dado el lenguaje ambiguo que se utiliza (10). Ambas cosas se entremezclan y eso es lo llamativo: \u201cNos pasamos la vida llorando, \/ y esperando que se nos haga justicia, \/ pero Dios no viene en nuestra ayuda\u201d (11). Nuevamente resuena el reproche de la falta de apoyo en esas circunstancias dif\u00edciles. El pueblo se siente en parte culpable de ellas, \u201cquisiera romper la espiral y salir del cerco, y no encuentra el modo; una conversi\u00f3n individual no basta para cambiar el sistema, har\u00eda falta una conversi\u00f3n colectiva, y hasta que llegue ese cambio general, el cambio individual resultar\u00eda fatal, un pagar justos por pecadores; <\/em>entonces har\u00eda falta una intervenci\u00f3n desde fuera, desde una instancia m\u00e1s poderosa\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). <\/em>En clave individual, lo mismo es expresado en el Salmo 55.<\/p>\n Los vv. 12-13 muestran la interiorizaci\u00f3n de los pecados contra Dios y el pr\u00f3jimo, adem\u00e1s de la enorme ambivalencia y fertilidad negativa de los mismos al revertirse contra ellos (\u201cnuestros pecados nos acusan\u201d, 12b). La vida social completa estaba trastornada por la injusticia (\u201cla verdad tropez\u00f3 en la plaza\u201d, 14b); por eso Dios no los salvaba, por haberse burlado de la justicia (14a) y por haber pervertido el derecho (15). Incluso \u201cal que hace el bien \/ se le quita lo que tiene\u201d (15b). Nuevamente resuena lo expuesto en el Salmo 55.10-12 y lo opuesto al 85.10-12, que canta el encuentro de las virtudes.<\/p>\n En la tercera secci\u00f3n se describe la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9h, quien est\u00e1 en total desacuerdo con el panorama vigente: contempla desde el cielo (sal 14.2; 53.3) y no queda indiferente, pues ha denunciado la maldad. Su accionar es una cadena de indignaci\u00f3n, primero (\u201cVio con sorpresa \/ que esto a nadie le importaba\u201d, 16), y luego decidi\u00f3 intervenir directamente en un plan completamente de guerra (16b) para ejecutar una sentencia: \u201cTom\u00f3 la justicia como escudo \/ y se puso la salvaci\u00f3n como casco\u201d (17a). Su actitud beligerante es complementada con elementos morales (venganza, enojo, 17b) a fin de castigar como un juez implacable (18)\u201d. La justicia vindicativa quiere realizar salvaci\u00f3n\u201d. Su respuesta hizo temblar al mundo (19a) debido a la acci\u00f3n enardecida del Se\u00f1or (r\u00edo desbordado, fuerte viento, 19b). Una vez m\u00e1s en la historia, que es interpretada como obra completa de la gracia divina, Yahv\u00e9h vendr\u00e1 \u201ca salvar \/ a los que viven en Jerusal\u00e9n\u201d (20a) y a todos quienes se arrepientan de sus pecados. \u00c9se es su compromiso formal.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El v. 21 anuncia una nueva era en donde prevalecer\u00e1 \u201cuna alianza garantizada por el Esp\u00edritu y actualizada en cada generaci\u00f3n por la palabra de Dios\u201d. El Esp\u00edritu y la palabra, los dones del profeta, ahora ser\u00e1n dones para todo el pueblo: el mensaje se abre hacia un horizonte futuro muy amplio (sacerdocio y profec\u00eda universal de todos\/as los creyentes), en la l\u00ednea de David (II Sam 23.2), Ezequiel (36.27), del Segundo Isa\u00edas (51.16) y, por supuesto, del Nuevo Testamento, en donde esta tendencia de compromiso y ministerio horizontal alcanzar\u00e1 su plenitud. La gracia de Dios manifestada en esta nueva ocasi\u00f3n transforma la querella inicial del pueblo en una s\u00f3lida promesa divina de bendici\u00f3n comunitaria y de gran esperanza para el presente conflictivo y el futuro sumamente incierto.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n