Los pueblos ver\u00e1n tu justicia, y los reyes, tu gloria;<\/p>\n
te pondr\u00e1n un nombre nuevo<\/p>\n
impuesto por la boca del Se\u00f1or.<\/p>\n
Ser\u00e1s corona f\u00falgida en la mano del Se\u00f1or<\/p>\n
y diadema real en la palma de tu Dios.<\/p>\n
Isa\u00edas 62.2-3, L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Desde los tiempos de los reyes David y Salom\u00f3n (alrededor de mil a\u00f1os a.C.), la ciudad de Jerusal\u00e9n comenz\u00f3 a alcanzar un enorme estatus como representaci\u00f3n simb\u00f3lica y genuina de la presencia de Dios en medio de su pueblo gracias al templo que centraliz\u00f3 el culto y redujo la importancia de los dem\u00e1s santuarios de la tierra. Este gran esfuerzo religioso, espiritual y pol\u00edtico signific\u00f3 que el pueblo debi\u00f3 acostumbrarse a ubicar en ese lugar todo lo m\u00e1s relevante de la vida de fe individual y comunitaria. El Salmo 122 da fe de la actitud receptiva con que los jud\u00edos de diversas \u00e9pocas asimilaron esta forma de relaci\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de la existencia de esa ciudad. Cuando los desterrados comenzaron a volver, iniciaron tambi\u00e9n los esfuerzos para reubicar a Jerusal\u00e9n en la conciencia espiritual con un templo y unas murallas reconstruidos a fin de dotar a la nueva comunidad de una referencia geogr\u00e1fica s\u00f3lida que permitiera reiniciar las condiciones de la antigua alianza en el marco de la nueva situaci\u00f3n pol\u00edtica dominada por los diversos imperios del momento. La Biblia de Nuestro Pueblo <\/em>profundiza en el ambiente de la \u00e9poca:<\/p>\n Hay que tener en cuenta que al regreso del destierro las cosas no fueron tan f\u00e1ciles ni tan hermosas como muchos lo so\u00f1aban y esperaban. El panorama segu\u00eda siendo muy sombr\u00edo con sentimientos encontrados entre los que regresaban de Babilonia y los que se hab\u00edan quedado en el pa\u00eds.<\/p>\n Los primeros reclamaban sus antiguas pertenencias y posesiones, mientras los segundos se afirmaban en el derecho adquirido sobre ellas. En medio de todo, el profeta tiene que cumplir su tarea, debe hacer \u201cso\u00f1ar\u201d, hacer suspirar por algo nuevo y grandioso.<\/p>\n La ciudad, esposa del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n Los textos correspondientes al denominado Tercer Isa\u00edas retomaron en buena medida la orientaci\u00f3n prof\u00e9tica y ut\u00f3pica de la segunda parte del libro, pues como explican Alonso Sch\u00f6kel y Sicre: \u201cIsa\u00edas 62 tiene muchos puntos de contacto con poemas de los cap\u00edtulos 49, 51-52 o 54. Algunos lo consideran obra del mismo autor; el que compuso el libro definitivo habr\u00eda reservado este poema para la tercera secci\u00f3n. Tambi\u00e9n cabe pensar en una imitaci\u00f3n consciente de temas y formas. Aunque no se resuelva ese problema secundario, la semejanza ayuda a comprender el sentido\u201d. A\u00f1aden que estamos delante de \u201cla conocida imagen de la ciudad como esposa del Se\u00f1or. Lo original es que no se trata aqu\u00ed de una reconciliaci\u00f3n tras la ruptura, sino de algo inaugural, del d\u00eda de bodas. [\u2026] Expresamente se habla de j\u00f3venes que se casan, no de adultos que se reconcilian; de modo que incluso las alusiones al pasado sirven para realzar la novedad y frescura del acontecimiento\u201d.<\/p>\n La Biblia de Nuestro Pueblo <\/em>destaca el estilo po\u00e9tico del texto en su af\u00e1n por relanzar la esperanza comunitaria mediante la fuerza de la utop\u00eda prof\u00e9tica: \u201cEste poema intenta \u2018seducir\u2019 a los oyentes para que se enamoren de una ciudad que permanece todav\u00eda en ruinas, pero que puede volver a ser la ciudad de Dios, fortaleza del Se\u00f1or. La fuerza con que se describe esta nueva Jerusal\u00e9n nos hace entender que quiz\u00e1s entre los oyentes no hab\u00eda \u00e1nimos ni compromiso efectivo por reconstruir la ciudad\u201d.<\/p>\n El cap\u00edtulo se divide en tres secciones: una dirigida a la ciudad como novia (1-5), otra dirigida a los centinelas, ofreciendo los dones (6-9), la tercera al pueblo y ciudad invitando a recibir al vencedor (10-12). La conexi\u00f3n inicial arranca desde el final del cap. 61 que introduce la imagen de bodas de un modo imaginativo y exaltante, avizorando el momento crucial con el majestuoso atav\u00edo de unos novios. Las palabras de 62.1b relacionan el amor divino por su pueblo (Si\u00f3n-Jerusal\u00e9n) y la visi\u00f3n de la luz en relaci\u00f3n con la justicia de Yahv\u00e9 es impecable y justa: \u201chasta que rompa la aurora de su justicia \/ y su salvaci\u00f3n llamee como antorcha\u201d.<\/p>\n En el poema se sobreponen y se funden la imagen solar y la imagen del rey victorioso el d\u00eda de su boda: en t\u00e9rminos conceptuales, el rey es el sol. Un centinela aguarda impaciente la \u201csalida\u201d de la aurora, la anuncia e invoca; o espera una antorcha que llamea iluminando un cortejo. Con su canto despierta a la ciudad (52.1s). La aurora ilumina la ciudad (v\u00e9ase 60.1s), que con sus murallas y almenas parece una corona refulgente sobre el monte, visible desde lejos y magn\u00edfica.<\/p>\n Es el amanecer de un d\u00eda de boda. El rey ha ido a defender los derechos o justicia (sdqh<\/em>) de la ciudad, y vuelve victorioso y salvador (ys\u2019<\/em>). Toma la ciudad-novia como una corona (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n La justicia universal de Dios<\/strong><\/p>\n Todos los pueblos ser\u00e1n testigos de la aplicaci\u00f3n de la justicia divina, as\u00ed como del nuevo nombre que recibir\u00e1 la ciudad (2). La recuperaci\u00f3n de la ciudad ser\u00e1 grande y muy bendecida; no escatiman adjetivos para referirse a ello: \u201ccorona f\u00falgida\u201d, \u201cdiadema real\u201d (3). Lejos quedar\u00e1n los momentos tristes en que perdi\u00f3 el favor del esposo divino y qued\u00f3 abandonada y desolada (4a), pues nuevamente volver\u00e1 a ser la \u201cfavorita\u201d y privilegiada (4b). El v. 5 enlaza la imagen matrimonial con la labor de reconstrucci\u00f3n: Dios es el \u201carquitecto\u201d (bonek<\/em>), quien se reencontrar\u00e1 con su esposa en un momento muy alegre.<\/p>\n Los vv. 6-9 (en los que propone el tema de los regalos que el marido ofrece a la esposa a cambio del gozo que encuentra en ella) muestran instantes jubilosos ligados a la reedificaci\u00f3n: sobre las murallas ahora hay centinelas permanentes que no descansan (6-7a), pues la ciudad debe restablecerse y llegar a ser \u201cla admiraci\u00f3n de la tierra\u201d (7b): \u201c\u2026la gloria de Jerusal\u00e9n redunda en honor de Dios, ella es un himno viviente\u201d (\u00cddem<\/em>). La garant\u00eda de todo ello es la promesa divina. Yahv\u00e9 ya no permitir\u00e1 que los extranjeros disfruten su trigo ni su vino, ejemplos de la riqueza de la tierra (8). \u201cEl ritmo de la fecundidad, producci\u00f3n-consumo, desemboca en el acto religioso de la alabanza, as\u00ed se supera el peligro de una concepci\u00f3n inmanente y circular del proceso econ\u00f3mico. El cultivo de la tierra liga al pueblo a Dios, y el templo es el t\u00e9rmino del movimiento\u201d. Quienes cosechen ser\u00e1n quienes lo hagan y por ello alabar\u00e1n al Se\u00f1or, e incluso beber\u00e1n en los atrios sagrados (9).<\/p>\n As\u00ed, nos hallamos frente a un texto que celebra en clave simb\u00f3lica \u201cel amor conyugal\u201d de Dios con su pueblo encarnado en la ciudad y que supera rotundamente el \u201camor maltratado\u201d (Renita Weems) de otros pasajes prof\u00e9ticos (Jerem\u00edas, Oseas), en los que la relaci\u00f3n hombre-mujer se expone con matices duros y amargos. El restablecimiento de una relaci\u00f3n tan plena no puede hablar m\u00e1s que de una restauraci\u00f3n efectiva y enormemente deseada: para una nueva experiencia de fe se presenta la realidad de una nueva ciudad, bendecida y proyectada para un futuro de amor y gloria.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El horizonte ut\u00f3pico de la fe individual y colectiva aparece como un gran logro en el camino hist\u00f3rico de salvaci\u00f3n: \u201cNo se trata de una forma de alienaci\u00f3n. Los grandes logros de la humanidad y nuestros logros comunitarios y personales, \u00bfno fueron primero un \u201csue\u00f1o\u201d? No est\u00e1 mal so\u00f1ar, suspirar por algo nuevo y distinto, siempre y cuando no nos quedemos simplemente en esa primera etapa. De ah\u00ed hay que pasar a la siguiente que es el compromiso efectivo y la lucha conjunta por lograr lo que so\u00f1amos\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n