\u00c9l fue su salvador en el peligro:<\/p>\n
no fue un mensajero ni un enviado,<\/p>\n
\u00e9l en persona los salv\u00f3, por su amor y su clemencia los rescat\u00f3,<\/p>\n
y los liber\u00f3 y los llev\u00f3 siempre a cuestas en todos los peligros.<\/p>\n
Isa\u00edas 63.9, L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Toda recapitulaci\u00f3n de los episodios antiguos de la historia de la salvaci\u00f3n, en los que se mezclaron sucesos sociopol\u00edticos, implica una nueva elaboraci\u00f3n de la fe seg\u00fan la \u00e9poca. Es el caso de Isa\u00edas 63, en el que al inicio (vv. 1-6) se incluye una actualizaci\u00f3n en relaci\u00f3n con Edom, pueblo heredero de la figura de Esa\u00fa, con quien Israel sigui\u00f3 teniendo fuertes diferencias. El gran parentesco de este salmo con Is 59 consiste en el lenguaje de s\u00faplica o lamentaci\u00f3n y de confesi\u00f3n de pecados, e incluso son pasajes sim\u00e9tricos. \u201cLa situaci\u00f3n es una desgracia nacional, como las antiguas. El pueblo se dirige al Dios de su historia, pidi\u00e9ndole que intervenga para salvar. Y como la desgracia ha sido provocada en parte por los pecados, el pueblo confiesa su culpa y pide perd\u00f3n. Todo comienza con un repaso hist\u00f3rico, del que brota la insistencia en el tema del recuerdo (7, 11; 4, 6, 8), y por el que evoca el salmo 78\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n <\/p>\n La misericordia de Dios es permanente<\/strong><\/p>\n A partir del v. 7 comienza una remembranza de \u201cla misericordia del Se\u00f1or\u201d, de todo lo que antes hizo Yahv\u00e9 por su pueblo, los beneficios que le dio, su compasi\u00f3n y su gran misericordia. La meditaci\u00f3n hist\u00f3rica incluye la afirmaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n divina del pueblo (8) y, sobre todo, que las intervenciones directas de Dios no requirieron de otro mediador, pues fue \u00e9l, \u201cen persona\u201d, quien \u201clos salv\u00f3, por su amor y su clemencia los rescat\u00f3, \/ y los liber\u00f3 y los llev\u00f3 siempre a cuestas en todos los peligros\u201d (9b). En el v. 10 aparece el tono autocr\u00edtico de reconocimiento de los errores comunitarios y la reacci\u00f3n divina al volverse contra ellos por causa de la desobediencia. En el 11 se retoma la memoria hist\u00f3rica en la b\u00fasqueda de una nueva intervenci\u00f3n divina con base en las anteriores:<\/p>\n El paso a la memoria es t\u00edpico del citado salmo 78. La palabra mose<\/em> suena como nombre propio, Mois\u00e9s, y como participio de msh<\/em> = sacar: a Mois\u00e9s lo \u201csacaron\u201d del agua (Ex 2.10), Dios \u201csaca\u201d a David de las aguas (Sal 18.17). La ambig\u00fcedad es intencionada y significativa; en cambio, en el verso siguiente emplea otro verbo para \u201csacar\u201d. Mois\u00e9s ten\u00eda esp\u00edritu santo, es decir, esp\u00edritu de Dios (Nm 11.17), que se reparti\u00f3 entre los setenta ancianos. La desgracia suscita el recuerdo de otros tiempos desgraciados en que Dios intervino para salvar al pueblo; por eso el destierro de Babilonia tra\u00eda el recuerdo del \u00e9xodo. La memoria contiene en germen salvaci\u00f3n (con tal de no ser puramente nost\u00e1lgica, 43.18): si Dios lo permite y provoca, es que su enemistad es t\u00e1ctica y provisional. El pueblo, recordando, ya est\u00e1 suplicando <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/em><\/p>\n El Dios de la historia act\u00faa al lado del pueblo<\/strong><\/p>\n El Dios que siempre estuvo al lado de Mois\u00e9s ahora puede estar nuevamente con el pueblo. La nostalgia por esas acciones liberadoras es el motor que impulsa al pueblo a suplicar para mostrar nuevamente las grandezas divinas: dividi\u00f3 el mar (12a), los hizo atravesarlo para salvarse (13-14a). Fue \u201cel esp\u00edritu del Se\u00f1or [el que] los llev\u00f3 al descanso\u201d (14b) y gracias a esa manera de conducir al pueblo, Yahv\u00e9 se gan\u00f3 un \u201crenombre glorioso\u201d (14c). El Dios de Israel est\u00e1 ante la oportunidad de ganarse nueva fama, lo que ser\u00e1 un est\u00edmulo doble para los integrantes de la alianza y un motivo de esperanza comunitaria que podr\u00e1 renovarse ante la certeza de que el Se\u00f1or siempre act\u00faa en favor de su pueblo incluso en las peores circunstancias. El texto prepara de esta manera la s\u00faplica coyuntural que permitiera renovar el favor divino para asomarse a un mejor futuro inmediato, lo que anhelaba profundamente la comunidad de fe al instalarse en la tierra con mejores augurios.<\/p>\n Saberse parte de una historia en marcha har\u00eda que el pueblo se reconectase nuevamente con el fluir del desarrollo de la obra de redenci\u00f3n que Dios segu\u00eda llevando a cabo. Los dolorosos vaivenes que hab\u00eda enfrentado, producto de la acci\u00f3n de los imperios de turbo, hab\u00eda fomentado una mentalidad tendiente a la desilusi\u00f3n, por lo que el mensaje prof\u00e9tico deb\u00eda impulsar nuevas esperanzas para asomarse al futuro inmediato de otra manera, con mejores augurios para las nuevas generaciones, algo que siempre debe tomarse con seriedad. Lo vivido por las generaciones pasadas no bastaba para asegurar una buena mentalidad espiritual, moral y teol\u00f3gica.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cDios est\u00e1 detr\u00e1s de toda obra de justicia, pero es el ser humano quien en su obstinaci\u00f3n trastoca el orden y la armon\u00eda. Ah\u00ed est\u00e1 la infidelidad de Israel y de todo el que, conociendo ese designio divino, lo ignora o lo contradice con sus obras. Sin embargo, Dios no abandona para siempre\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>). \u00c9ste es el tono que subyace a las afirmaciones de la tercera parte de Isa\u00edas, un conjunto de textos escritos para levantar la esperanza del pueblo y proyectarla hacia un presente conflictivo y dif\u00edcil.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n