Cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n, todos en la ciudad se conmocionaron, y dec\u00edan: \u201c\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?\u201d. La multitud dec\u00eda: \u201c\u00c9ste es Jes\u00fas, el profeta de Nazaret de Galilea\u201d.<\/p>\n
Mateo 21.0-11, RVC<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Hoy se dir\u00eda que Jes\u00fas de Nazaret dio un golpe medi\u00e1tico al entrar a la ciudad de Jerusal\u00e9n en el episodio que de manera tradicional se conoce como \u201centrada triunfal a Jerusal\u00e9n\u201d. Tambi\u00e9n se agregar\u00eda, desde la teor\u00eda pol\u00edtica, que Jes\u00fas comenz\u00f3 a forzar la situaci\u00f3n para convertirse en un m\u00e1rtir popular y as\u00ed dejar su causa arraigada entre las clases sociales marginadas de su \u00e9poca. Alguien m\u00e1s dir\u00eda que fue una acci\u00f3n desesperada a sabiendas de que all\u00ed encontrar\u00eda la muerte, la cual, de acuerdo con las acciones que ven\u00eda desarrollando hasta ese momento, no pod\u00eda ser otra que la reservada por el imperio romano a los sediciosos y alborotadores. Lo cierto es que, seg\u00fan el evangelio de Mateo, Jes\u00fas hab\u00eda comenzado a anunciar a sus disc\u00edpulos su intenci\u00f3n de viajar a Jerusal\u00e9n y lo hab\u00eda hecho de la misma forma simb\u00f3lica con que ocultaba su mesianismo a quienes lo escuchaban (20.17-28). Algunos de sus seguidores, como Pedro, externaron su inconformidad con dicho anuncio, pero no lograron disuadirlo y el texto muestra la intensidad con que Jes\u00fas asumi\u00f3 la necesidad de llegar a la capital de Judea para \u201ctomarla por asalto\u201d, dicho esto en consonancia con los elementos mesi\u00e1nicos contradictorios que acompa\u00f1aron su llegada.<\/p>\n La estrategia de Jes\u00fas al llegar a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n A partir de la muerte de Juan el Bautista (Mt 14.1-12), antecedida por la entrevista con los disc\u00edpulos mientras aqu\u00e9l estaba en la c\u00e1rcel acerca de su relaci\u00f3n con la venida del Mes\u00edas tan esperado (Mt 11.2-19), la estrategia de Jes\u00fas recibe un giro que es simult\u00e1neo al rechazo progresivo por parte del pueblo. Porque el esquema de su trabajo al servicio del Reino de Dios se desarroll\u00f3 seg\u00fan una din\u00e1mica muy concreta: primero, llevar el mensaje al pueblo de Israel (particularismo<\/em>); segundo, ante su rechazo, <\/em>realizar el tercer paso: abrir el mensaje a toda la humanidad, sin distinci\u00f3n de razas (universalismo<\/em>). Adem\u00e1s, si se atiende la fecha de redacci\u00f3n del evangelio de Mateo, la comunidad que se reun\u00eda alrededor de dicho ap\u00f3stol, estaba formada en su mayor\u00eda por no jud\u00edos, una realidad que para los originarios de Judea resultaba profundamente inquietante y extra\u00f1a. Uno de los resultados de este movimiento estrat\u00e9gico fue precisamente la decisi\u00f3n de llegar a Jerusal\u00e9n para que, a trav\u00e9s de los diversos gestos y acciones mesi\u00e1nicas que llevar\u00eda cabo, su movimiento alcanzar\u00eda la resonancia deseada entre el pueblo. Su impacto llegar\u00eda, irremediablemente, hasta las esferas m\u00e1s altas del poder pol\u00edtico y religioso, aunque claro, con el inevitable precio de la muerte violenta.<\/p>\n Se unieron, as\u00ed, en Jes\u00fas, dos elementos que lo distinguieron radicalmente de otros l\u00edderes de movimientos mesi\u00e1nico-apocal\u00edpticos: su conciencia mesi\u00e1nica exacerbada y la claridad acerca de un destino relacionado con el servicio a Dios a luz de las esperanzas sobre la venida del Reino de Dios. Su destino estaba ligado, inexorablemente, a la venida de ese Reino tan a\u00f1orado por las personas fieles a las promesas de Dios. Mateo trabaja concienzudamente los antecedentes prof\u00e9ticos del contacto definitivo de Jes\u00fas con Jerusal\u00e9n, mediante un tratamiento textual que no excluye la ira y la ternura, la violencia verbal y la compasi\u00f3n humana. Se trata, por todo ello, de una relaci\u00f3n extremadamente contradictoria de Jes\u00fas con dicha ciudad, pues su origen galileo lo colocaba en una situaci\u00f3n dif\u00edcil a la hora de ganarse nuevas simpat\u00edas. Pablo Richard se refiere a esta regi\u00f3n fronteriza: \u201cRecuperar Galilea para el estudio de los or\u00edgenes del cristianismo, es recuperar la memoria de los pobres y de las comunidades locales como ra\u00edz hist\u00f3rica de la identidad del cristianismo y de las iglesias cristianas\u201d, porque seg\u00fan Mateo y Marcos, despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, los disc\u00edpulos se congregaron en Galilea, es decir, all\u00ed naci\u00f3 la iglesia originaria, no en Jerusal\u00e9n, porque esa otra posibilidad interpreta institucionalmente los inicios del cristianismo.<\/p>\n Pr\u00e1cticamente, Jes\u00fas lleg\u00f3 para enfrentar el statu quo <\/em>en un estado de total indefensi\u00f3n, pues los grupos m\u00e1s radicales (los guerrilleros zelotas, sobre todo), no ve\u00edan con buenos ojos su estrategia, pues la ve\u00edan como \u201cdemasiado espiritual\u201d. Estrictamente hablando, no lleg\u00f3 a la ciudad para contribuir a la lucha de liberaci\u00f3n del yugo romano, debido a que sus miras eran m\u00e1s altas, en t\u00e9rminos de la historia de salvaci\u00f3n, lo cual no significa que su propuesta y acciones no tuvieron impacto entre las masas desfavorecidas de su tiempo.<\/p>\n La entrada en Jerusal\u00e9n, suceso sui generis<\/em><\/strong><\/p>\n Como se ha mencionado, Mateo redacta la narraci\u00f3n de este episodio a trav\u00e9s de una lectura mesi\u00e1nica, a posteriori, <\/em>de la persona y obra de Jes\u00fas. Para ello, se vale de elementos tomados de Zacar\u00edas 9.9, que cita casi textualmente, para la b\u00fasqueda del pollino. La cabalgadura de los reyes de Israel eran las mulas (I Reyes 1.33) (J. Mateos y F. Camacho). Mateo reuni\u00f3 Isa\u00edas 62.11 con Zacar\u00edas para justificar la acci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas, quien llega a la ciudad como un rey<\/em> diferente, <\/em>es decir, anunciando la venida de un Reino de Dios vivido e interpretado desde las minor\u00edas y la ausencia de poder, <\/em>no desde el lugar de los grandes. La referencia a Si\u00f3n (literalmente, \u201cla hija de Si\u00f3n\u201d), es una expresi\u00f3n po\u00e9tica hebrea que personifica a una ciudad con sus habitantes. Por otro lado, no se trata, as\u00ed, de la entrada de un rey guerrero o violento, pues el rey querido por Dios es alguien que surge desde abajo, porque, sobre todo, comprende cabalmente todos los aspectos de su existencia humana.<\/p>\n La reacci\u00f3n de la multitud es opuesta al simbolismo del animal que monta Jes\u00fas: la extensi\u00f3n de los mantos a su paso recuerda c\u00f3mo se aclam\u00f3 a Jeh\u00fa cuando le cedieron el poder (II Reyes 9.4ss). Porque ellos esperan un rey que ir\u00e1 directamente a combatir el yugo romano y eliminarlo, es decir, la interpretaci\u00f3n popular de la entrada de Jes\u00fas no es triunfal, <\/em>sino triunfalista. <\/em>Como sucesor de David, m\u00e1s all\u00e1 de genealog\u00edas, lo vieron como el posible restaurador de la monarqu\u00eda de Israel, un proyecto ciertamente fallido hac\u00eda varios siglos, que las \u00e9lites de Israel deseaban resucitar y cuyas expectativas compart\u00edan con el pueblo pobre. (Porque no hay nada m\u00e1s riesgoso para las mayor\u00edas que compartir las esperanzas de las clases dominantes, gracias a la propaganda y a una pr\u00e1ctica abusiva del poder pol\u00edtico…) Jes\u00fas no responde a la aclamaci\u00f3n mesi\u00e1nica (pues la expresi\u00f3n Hosanna <\/em>significa \u201cSalva desde lo alto\u201d, Salmo 118.25-26) sino hasta que est\u00e1 en el templo, el espacio espiritual por excelencia, aunque tambi\u00e9n objeto del juicio divino y de la ira prof\u00e9tica de Jes\u00fas.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La conmoci\u00f3n que causa la llegada de Jes\u00fas equivali\u00f3, seg\u00fan Mateo, a un temblor de tierra, similar al que acontecer\u00eda en el momento de la crucifixi\u00f3n. Todos los habitantes, jefes y pueblo, estaban aturdidos con esta entrada. Jes\u00fas logr\u00f3 su objetivo: sorprender a la ciudad y prepararla para que, en plena fiesta, sucediera su manifestaci\u00f3n parad\u00f3jica como Hijo de Dios y su muerte violenta. La pregunta sobre su identidad, en labios ahora de los cosmopolitas de Jerusal\u00e9n, es respondida por la gente misma, y constituye toda una confesi\u00f3n de fe: \u201cEl profeta Jes\u00fas, el de Nazaret de Galilea\u201d (21.11), afirmaci\u00f3n que atizar\u00e1, sin duda, el fuego en su contra. El destino de Jes\u00fas estaba trazado, debido a sus acciones previas, desestabilizadoras del sistema religioso y social, y su conciencia mesi\u00e1nica lo llevar\u00eda, ya en la ciudad de Jerusal\u00e9n, a enfrentar la voluntad salvadora de Dios en una clave extra\u00f1amente violenta. Mientras tanto, acompa\u00f1emos a Jes\u00fas en la \u00faltima semana de su vida, en su mismo esp\u00edritu de obediencia y sometimiento a Dios, el Padre redentor.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n