\u2026mirad, voy a transformar a Jerusal\u00e9n en alegr\u00eda<\/p>\n
y a su poblaci\u00f3n en gozo;<\/p>\n
me alegrar\u00e9 de Jerusal\u00e9n y me gozar\u00e9 de mi pueblo,<\/p>\n
y ya no se oir\u00e1n en ella gemidos ni llantos\u2026<\/p>\n
Isa\u00edas 65.18b-19, Luis Alonso Sch\u00f6kel y Jos\u00e9 Luis Sicre<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntas veces la iglesia de hoy desear\u00eda escuchar estas palabras del profeta conocido como el Tercer Isa\u00edas! \u00a1Una palabra divina no solamente de aprobaci\u00f3n sino tambi\u00e9n de celebraci\u00f3n, gozo y reconocimiento! Todo ello en medio de un contexto que no dejaba de ser conflictivo y exigente para la comunidad de fe acechada por tentaciones, pruebas y sumisi\u00f3n. Al llegar a la parte final de esta secci\u00f3n del libro prof\u00e9tico queda la sensaci\u00f3n de que al fin se han superado los malentendidos, las desobediencias y los reajustes acontecidos en la \u00e9poca del Segundo Templo. Todos los avatares alrededor de la reconstrucci\u00f3n de los diferentes aspectos de la naci\u00f3n jud\u00eda bajo el imperio persa pasar\u00edan a un segundo plano en el momento de relanzar toda la fe y la esperanza acumuladas hacia un futuro nuevo y prometedor. Isa\u00edas 65 no deja de mostrar dificultades, especialmente al principio, cuando se vuelve a apreciar que una de las tendencias del pueblo era no hacer suficiente caso al proyecto salv\u00edfico integral del Se\u00f1or.<\/p>\n Dios en busca de su pueblo<\/strong><\/p>\n Los primeros vers\u00edculos (1-7) exponen precisamente la dificultad causada por la b\u00fasqueda infructuosa de Dios hacia un pueblo poco receptivo: \u201cYo ofrec\u00eda respuesta a los que no preguntaban, \/ sal\u00eda al encuentro de los que no me buscaban; \/ dec\u00eda: \u2018Aqu\u00ed estoy, aqu\u00ed estoy\u2019 \/ al pueblo que no invocaba mi nombre\u201d. La rebeld\u00eda y la desobediencia eran las constantes (2-3) ante Dios, quien no dejaba de extender su mano, y la alteraci\u00f3n del culto, as\u00ed como actitudes contrarias al designio divino (4-5a), por lo que la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 era una realidad tambi\u00e9n (5b). \u00c9l har\u00eda justicia ante todo ello dadas las afrentas recibidas (6-7).<\/p>\n El pueblo que no busca y el pueblo que busca se\u00f1alan los l\u00edmites de esta secci\u00f3n y definen los dos t\u00e9rminos de un juicio de discernimiento. Como comienza y se amplifica la sentencia condenatoria, el grupo salvado surge como un resto de la totalidad. Una serie de t\u00e9rminos dice que Dios se dirige a su pueblo escogido en lenguaje de tradici\u00f3n prof\u00e9tica; por tanto, la distinci\u00f3n se hace dentro del pueblo escogido. La respuesta a la iniciativa generosa de su Dios determina su destino respectivo (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n Hay aqu\u00ed una gran relaci\u00f3n con Is 55.6 (\u201cAhora es el momento oportuno: \/ \u00a1busquen a Dios!; \/ \u00a1ll\u00e1menlo ahora que est\u00e1 cerca!\u201d), tan clara que este texto podr\u00eda ser la continuaci\u00f3n de aqu\u00e9l, con base en tantos temas y giros comunes en las dos secciones del libro completo: \u201cLa oferta que Dios hac\u00eda en labios de Isa\u00edas II ha sido rechazada por \u2018una naci\u00f3n… un pueblo\u2019: \u00bfqued\u00e1ndose en Babilonia como ap\u00f3statas de su religi\u00f3n?, \u00bftrayendo a la patria costumbres paganas?\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cY llega el momento de castigar los delitos acumulados de varias generaciones: como sucedi\u00f3 con el destierro (2 Re 24,27), por culpa de Manas\u00e9s. Si los padres pecaron en alturas y collados, los hijos han pecado en jardines y sobre ladrillos\u201d (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n En la segunda parte del texto se suaviza esa voluntad justiciera y aparecen los tonos ligados al perd\u00f3n y la condescendencia (8-10), subrayando que habr\u00e1 piedad para el pueblo que lo busque (10b), no se destruye a la totalidad, no pagan justos por pecadores. Con todo, se anuncia juicio para quienes han cometido maldad y han buscado otras fuentes de seguridad y apoyo (11-16), quiz\u00e1 la nigromancia, el culto a la muerte o buscando or\u00e1culos por medio de sue\u00f1os. Todas ellas, pr\u00e1cticas prohibidas por la ley mosaica. La acci\u00f3n por parte de Dios es una cadena de liberaciones que alcanza aqu\u00ed un cl\u00edmax notable:<\/p>\n En el primer \u00e9xodo, Dios sac\u00f3 a los esclavos de Egipto, en el segundo sac\u00f3 a los cautivos de Babilonia, en este tercero saca una descendencia escogida, destinada a consumar la salvaci\u00f3n.<\/em> De alguna manera eso sucedi\u00f3 en el desierto, cuando el primer \u00e9xodo (Nm 14), Ezequiel aplica un esquema parecido, de selecci\u00f3n, a los salidos de Babilonia (20.35-38), tambi\u00e9n a Abrah\u00e1n se le promet\u00eda un heredero de la tierra \u201csalido\u201d de sus entra\u00f1as (Gn 15) En la descendencia se cumple la primera bendici\u00f3n: fecundidad, ella cumplir\u00e1 la segunda posesi\u00f3n de la tierra (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Olvidar las angustias del pasado<\/strong><\/p>\n La tercera secci\u00f3n prolonga el \u00e9nfasis positivo y anuncia formalmente el cese del mal y el sufrimiento: \u201cS\u00ed, se olvidar\u00e1n las angustias de anta\u00f1o \/ y hasta de mi vista desaparecer\u00e1n\u201d (16b). La proyecci\u00f3n escatol\u00f3gica futurista y c\u00f3smica se va a unir a una visi\u00f3n del pueblo en la que se cumplir\u00e1n las promesas de bien y bendici\u00f3n. Ahora se anuncia sin margen de duda la instauraci\u00f3n del orden nuevo, de una nueva realidad que abarca todas las cosas (17a), con lo que se elimina la memoria del dolor (17b). La invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda parte del hecho de superar los sucesos pasados, de abandonar los conflictos pasados para entrar de lleno en la nueva creaci\u00f3n divina (18a), pues, de hecho, la nueva creaci\u00f3n consiste en que Jerusal\u00e9n misma ser\u00e1 alegr\u00eda y el pueblo, gozo (18b). Las realidades humanas y espirituales que representan son lo que le interesa a Dios para llevar a cabo su proyecto de recreaci\u00f3n. \u00c9l tambi\u00e9n se alegrar\u00e1 en Jerusal\u00e9n y se gozar\u00e1 en su pueblo (19), eliminando el llanto y el dolor, lo cual ser\u00eda un momento supremo de reencuentro y reinicio de la relaci\u00f3n de la alianza. El lenguaje ut\u00f3pico que surge a continuaci\u00f3n (20: reci\u00e9n nacidos sin riesgos, adultos de larga vida) ejemplifica el nivel de renovaci\u00f3n de todo lo re-creado.<\/p>\n Se alude a la reconstrucci\u00f3n con las casas nuevas que habr\u00e1 (21a) y la fertilidad de la tierra (21b). Asimismo, el trabajo ser\u00e1 para beneficio propio (22a) y la longevidad del pueblo ser\u00e1 real (22b), adem\u00e1s de que la creatividad se desarrollar\u00e1 ampliamente (22c). El cansancio del trabajo tendr\u00e1 fruto (23a) y las nuevas generaciones no arrastrar\u00e1n maldici\u00f3n alguna (23b). \u201cLa gran maldici\u00f3n de las madres es criar hijos para la muerte: para pestes, hambres y guerras. La bendici\u00f3n de Dios asegura contra cualquier calamidad, porque es bendici\u00f3n de una nueva creaci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). El contacto con Dios mediante la oraci\u00f3n ser\u00e1 estrecho e inmediato (24). El horizonte ecol\u00f3gico tambi\u00e9n se ver\u00e1 beneficiado con la paz entre especies antag\u00f3nicas (25a) y nadie da\u00f1ar\u00e1 el patrimonio del Se\u00f1or (25b), es decir, su creaci\u00f3n entera.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Un panorama as\u00ed de alentador no puede venir mejor a cuento en esta celebraci\u00f3n de todo lo bueno y nuevo que puede hacer en su creaci\u00f3n y en medio de su pueblo. Ambas realidades son el espacio de su manifestaci\u00f3n de bondad y misericordia. Por eso la bendici\u00f3n divina viene al mundo como una capa completa de fulgor y luz para iniciar siempre de nuevo confiados en su poder creador y recreador que sigue intacto por los siglos de los siglos. Por todo esto el Apocalipsis retom\u00f3 estas palabras y la visi\u00f3n de un mundo completamente nuevo gracias a ese poder y percibi\u00f3 la manera en que Dios eliminar\u00eda todo dolor y dolencia, de la misma manera en que lo esperamos hoy:<\/p>\n Despu\u00e9s vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues ya el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan dejado de existir, lo mismo que el mar. [\u2026] Y o\u00ed que del trono sal\u00eda una fuerte voz que dec\u00eda: \u201cAqu\u00ed es donde Dios vive con su pueblo. Dios vivir\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n suyos para siempre. En efecto, Dios mismo ser\u00e1 su \u00fanico Dios. \u00c9l secar\u00e1 sus l\u00e1grimas, y no morir\u00e1n jam\u00e1s. Tampoco volver\u00e1n a llorar, ni a lamentarse, ni sentir\u00e1n ning\u00fan dolor, porque lo que antes exist\u00eda ha dejado de existir\u201d.<\/p>\n Dios dijo desde su trono: \u201c\u00a1Yo hago todo nuevo!\u201d. Y tambi\u00e9n dijo: \u201cEscribe, porque estas palabras son verdaderas y dignas de confianza\u201d.<\/p>\n Despu\u00e9s me dijo: \u201c\u00a1Ya todo est\u00e1 hecho! Yo soy el principio y el fin. Al que tenga sed, a cambio de nada le dar\u00e9 a beber del agua de la fuente que da vida eterna. A los que triunfen sobre las dificultades y sigan confiando en m\u00ed, les dar\u00e9 todo eso, y ser\u00e1n mis hijos, y yo ser\u00e9 su Dios\u201d. (Apoc 21.1, 3-7)<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n