\u2026como a un ni\u00f1o<\/p>\n
a quien su madre consuela,<\/p>\n
as\u00ed los consolar\u00e9 yo.<\/p>\n
Isa\u00edas 66.13, Biblia de Nuestro Pueblo<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La segunda secci\u00f3n de Isa\u00edas 66 (vv. 10-14) inicia con una invitaci\u00f3n al gozo, a la alegr\u00eda, al regocijo. Se invitaba a festejar a Jerusal\u00e9n, la representaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo que se encontraba en una fase de recomposici\u00f3n y reestructuraci\u00f3n de su presencia hist\u00f3rica, religiosa y cultural. El motivo del gozo ya hab\u00eda sido trabajado en 61.10, 62.5b (\u00a1con Yahv\u00e9 como sujeto!), \u201ctambi\u00e9n con motivo de la salvaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u201d (Jos\u00e9 S. Croatto). Se contrasta esa alegr\u00eda posible con el duelo previo que remite al gran mensaje central de 61.1-3, referido a la opresi\u00f3n hist\u00f3rica. \u201cCon los motivos del nacimiento y del crecimiento se actualizan las palabras prof\u00e9ticas sobre el futuro de bendici\u00f3n y fecundidad de Si\u00f3n de 49.21-26 y 54.1-3. Si\u00f3n no es m\u00e1s la madre de los que regresan de Babilonia y de la di\u00e1spora, sino la comunidad del siervo (v. 14). Ella da a luz a su descendencia masculina de forma tan repentina (v. 7) que no le queda tiempo ni siquiera para sus dolores de parto\u201d (Ulrich Berges). Se afirma, con esta serie de met\u00e1foras maternales, el renacimiento de un pueblo: \u201cEl tema de la fecundidad, apuntado en 54.1, alcanza aqu\u00ed su expresi\u00f3n culminante. Es una maravilla este nacer simult\u00e1neo de todo un pueblo\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n El renacer de un pueblo <\/strong><\/p>\n Para que renazca un pueblo se requiere la imagen materna de Dios, de la divinidad enternecida aliment\u00e1ndolo y saci\u00e1ndolo con abundancia, como se subraya en 11.b: \u201cy se saciar\u00e1n de sus consuelos\u201d. Es la abundancia de los bienes otorgados a la ciudad que representa al pueblo urgido. \u201cSaciedad, deleite, que dan los pechos de esta madre, simbolizan el consuelo y la energizaci\u00f3n en el plano del esp\u00edritu\u201d (J.S. Croatto). Este papel materno de Dios debe ser destacado sobre todo por el peso de su imagen tan masculina en toda la Biblia.<\/p>\n El v. 12 muestra otra imagen preciosa, la de un r\u00edo que corre en torrente, la paz que llega por fin con las riquezas de las naciones. Nuevamente aparece la idea de plenitud, de paz-bienestar (shalom<\/em>) para las urgentes necesidades de la naci\u00f3n reconstruida. Esta promesa de feliz recuperaci\u00f3n material permea el texto con un toque de realismo social, pol\u00edtico, tan pertinente para responder a lo que seguramente produc\u00eda ansiedad en las comunidades, la desaz\u00f3n por no tener claros el presente y el futuro inmediato.<\/p>\n El motivo del consuelo, espec\u00edficamente como una acci\u00f3n maternal<\/em>, es fundamental para la recuperaci\u00f3n del \u00e1nimo y de la proyecci\u00f3n de este pueblo agobiado por la congoja del exilio. Dios se desvive por su pueblo en sus diferentes \u00e9pocas para hacer que experimente esa realidad que se arrastra como una tarea constante. Consolar<\/em> es la labor de Dios desde lo profundo, en clara continuidad con el inicio del Segundo Isa\u00edas (40.1), en donde las visiones de lo femenino ocupan el escenario:<\/p>\n Tampoco en la edad adulta est\u00e1 ausente el consuelo de Yahweh, que consuela a la comunidad del siervo como lo hace una madre. La maternidad de Dios hab\u00eda sido ya se\u00f1alada a trav\u00e9s de 42.14 (\u201cparturienta\u201d), 46.3s. (\u201cdesde el seno materno\u201d y 49.15 (\u201c\u00bfse olvida una madre de su criatura?\u201d). Con ello llega a su fin el consuelo, una de las voces gu\u00eda del libro de Isa\u00edas (12.1; 40.1; 49.13; 51.3, 12; 52.9). Ahora ya no se trata m\u00e1s acerca de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en su conjunto, sino s\u00f3lo de los que est\u00e1n tristes en Si\u00f3n (61.2), es decir, de los siervos que se preocupan realmente por el futuro de Jerusal\u00e9n (U. Berges).<\/p>\n La imagen materna de Dios<\/strong><\/p>\n Jerusal\u00e9n es tambi\u00e9n la madre que amamanta (12b) y transmite su ternura y sus caricias, lo que permite agregar nuevamente el comportamiento materno de Dios: \u201cEl texto permite usar un lenguaje femenino <\/em>acerca de Yahv\u00e9, porque el masculino no alcanza para designar una riqueza divina que la experiencia humana s\u00f3lo puede visualizar en la mujer<\/em>\u201d (J.S. Croatto). Esto choca con tantos siglos de representaciones de Dios en el nivel de lo sexuado: \u201cEn la Biblia, los nombres<\/em> divinos son todos masculinos. Las representaciones<\/em> son normalmente masculinas, con algunas excepciones en el orden de la met\u00e1fora. Las funciones normales del Dios b\u00edblico son patriarcales y kiriarcales\u201d (\u00cddem<\/em>). Pero, aqu\u00ed, el \u00e1mbito de sentido es estrictamente femenino, circunscrito a una visi\u00f3n distinta de Dios que ampl\u00eda metaf\u00f3rica y simb\u00f3licamente el horizonte de comprensi\u00f3n de sus sentimientos y acciones. \u201cAhora bien, si los s\u00edmbolos masculinos de Dios son importantes, es all\u00ed mismo donde notamos la ausencia del sexo femenino, y los s\u00edmbolos pertinentes<\/em> al mismo. No es negativa la masculinidad de Yav\u00e9 y de la Trinidad cristiana, sino la falta de la contraparte femenina en nuestra concepci\u00f3n de la divinidad\u201d (\u00cddem<\/em>). Porque nuestro lenguaje humano es sumamente defectuoso y limitado.<\/p>\n Tres veces aparece en 66.13 el tema del consuelo, pues Dios est\u00e1 empe\u00f1ado en consolar a su pueblo afligido como a un ni\u00f1o atribulado y triste. Las palabras maternas se asocian de un modo distinto a lo que se recibe de un padre. Ese Diosa<\/em>-madre que habla tiernamente al coraz\u00f3n de su pueblo asume su dolor y angustia para ayudarlo a superarlos. Estamos delante, una vez m\u00e1s, de la ternura pol\u00edtica de Dios<\/em> (como ha escrito el profesor peruano V\u00edctor Manuel Mendoza G.), incluyente, inclusiva y profundamente liberadora. La consolaci\u00f3n divina es uno de los temas mayores del Antiguo Testamento y alcanza aqu\u00ed sus notas m\u00e1s altas y conmovedoras de aplicaci\u00f3n a la vida real de la comunidad de fe. Tal como afirma Karl Barth. \u201cS\u00f3lo el que alcanza el consuelo en la idea de la graciosa elecci\u00f3n de Dios conoce la conmoci\u00f3n de su misterio. Pero sin ese horror ante el misterio (de su eterna voluntad) la idea de esa graciosa elecci\u00f3n nada consuela\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n vislumbra, para concluir, un anuncio y promesa de alegr\u00eda y gozo, complement\u00e1ndose con la met\u00e1fora del florecimiento de los huesos para indicar la renovaci\u00f3n de la vida (v. 14a). Las met\u00e1foras vegetales provienen de Is 41.18, 51.3 y 58.11 y son, asimismo, una alusi\u00f3n a la visi\u00f3n de la llanura de los huesos secos de Ez 37 y a otras porciones donde los huesos lastimados reflejan el sufrimiento prolongado. \u201cAlegr\u00eda del coraz\u00f3n y florecimiento de los huesos ser\u00e1n el efecto del haber visto <\/em>la consolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u201d (J.S. Croatto). La restricci\u00f3n de esto al pueblo afirma, simult\u00e1neamente, la acci\u00f3n divina contra sus enemigos, ante quienes manifestar\u00e1 su c\u00f3lera (14b). Este gran mensaje de salvaci\u00f3n, nunca diferida sino presente para la vida del pueblo, busca por sobre todas las cosas dar nuevas fuerzas de fe a su pueblo para caminar hacia adelante, hacia los imprevistos rumbos que Dios tiene deparados para su pueblo. Pero esas fuerzas nuevas bastar\u00e1n para seguir confiando en la interminable gracia del Se\u00f1or. Tal como sucede hoy cuando a las comunidades de fe les falta fuerza para renacer constantemente. El apoyo divino, tierno y maternal, es una garant\u00eda para levantarse siempre.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n