Pero yo vendr\u00e9 para reunir a las naciones de toda lengua:<\/p>\n
vendr\u00e1n para ver mi gloria; [\u2026]<\/p>\n
a las costas lejanas, que nunca oyeron mi fama<\/p>\n
ni vieron mi gloria, y anunciar\u00e1n mi gloria a las naciones.<\/p>\n
Isa\u00edas 66.18-19b, Biblia de Nuestro Pueblo. Biblia del Peregrino<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n final de Isa\u00edas 66 (vv. 15-24) y del Tercer Isa\u00edas est\u00e1 presidida por una nueva teofan\u00eda (que prolonga el v. 6) en la que Dios manifiesta su voluntad de juicio y salvaci\u00f3n, simult\u00e1neamente. Lo que era pura voz en el v. 6, ahora es fuego y tempestad en los vv. 15-16. El fuego primero est\u00e1 ligado a la manifestaci\u00f3n divina y despu\u00e9s es un instrumento de castigo. \u201cEl fuego asociado a tormentas o huracanes es una met\u00e1fora por el rayo, de otra manera ser\u00edan incompatibles fuego y tempestad\u201d (J.S. Croatto). El Se\u00f1or viene como en un carro sobre las nubes como en otros lugares de la Escritura (Dt 33.26; Sal 68.5; 104.3; Is 19.1). \u00bfPara qu\u00e9 \u201cviene\u201d ahora Yahv\u00e9?: para desahogar su ira con furia e indignaci\u00f3n. Esta forma de apreciar la violencia divina, advierte Croatto, est\u00e1 precedida por la violencia humana que, al parecer, produce una aceptaci\u00f3n sospechosa de este lenguaje utilizado para hablar de Dios. Nuestras sociedades, observa, son tan violentas o m\u00e1s que la sociedad y la cultura que produjeron tales textos.<\/p>\n El juicio de Dios sobre la humanidad<\/strong><\/p>\n En el v. 16 reaparece la clara referencia a Jr 25.30-33: \u201cviene a juzgar a todos los hombres… ejecuta a espada… sus v\u00edctimas…\u201d. En el 17 la causa se centra en los problemas lit\u00fargicos y alimentarios; el texto alude a ritos preparatorios de consagraci\u00f3n y purificaci\u00f3n, a fin de realizar actos c\u00falticos en jardines. Se da la idea de una procesi\u00f3n hacia esos jardines y se plantea la superaci\u00f3n de los delitos cultuales:<\/p>\n \u2026 la soluci\u00f3n ahora es otra: un culto agradable a Dios ya no se alcanza m\u00e1s solamente a trav\u00e9s de Israel, sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de un culto practicado por toda carne (kol-b\u0101\u015b\u0101r,<\/em> v. 23; cf. v. 16), es decir, de todos aquellos que, proviniendo de Israel y de las naciones, se apartan de los cultos extranjeros y se vuelven en adoraci\u00f3n hacia Yahv\u00e9. Aquel que ha escapado de las naciones y, con ello, del culto a dioses extranjeros (v. 19; cf. 45.20), asume una tarea frente al universo de las naciones (Ulrich Berges).<\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s, a partir del 18, aparecen, para concluir, los temas de la di\u00e1spora y las naciones (en prosa: 18-21) y las promesas sobre la descendencia (poes\u00eda: 22-24). La reuni\u00f3n de las comunidades jud\u00edas dispersas es el horizonte dominante aqu\u00ed, pues se trata de apercibirlas para dar testimonio, una vez m\u00e1s, de la grandeza y la gloria de Yahv\u00e9. La presencia de estas comunidades en medio de otros pueblos exig\u00eda plantear adecuadamente la supuesta dimensi\u00f3n reveladora que mostrase su prop\u00f3sito. La gran reuni\u00f3n de todos los pueblos se encamina a recibir la manifestaci\u00f3n de la grandeza divina.<\/p>\n Aunque no necesariamente se buscar\u00eda la conversi\u00f3n de los dem\u00e1s pueblos y naciones, el hecho es que \u201cvendr\u00e1n y ver\u00e1n mi gloria\u201d (18b), en el sentido de que, a trav\u00e9s de las acciones de Dios a favor de su pueblo, eso mismo ser\u00e1 una revelaci\u00f3n para los dem\u00e1s pueblos, aunque contemplar la gloria no significa todav\u00eda conversi\u00f3n. La comunidad elegida seguir\u00eda participando de la manifestaci\u00f3n divina para todo el mundo. \u201cSabr\u00e1n que yo soy Yahv\u00e9\u201d es una frase repetida en varios lugares, especialmente en el profeta Ezequiel (25-32, 38-39). \u201cEl verdadero motivo de su convocaci\u00f3n tiene que ver con los judeos \/ israelitas <\/em>que habitan en medio de ellas\u201d (J.S. Croatto). Adem\u00e1s, como sugiere Berges: \u201cSi estos pueblos se ponen en camino hacia Jerusal\u00e9n, traer\u00e1n consigo a los jud\u00edos de la di\u00e1spora que todav\u00eda viven entre ellos (cf. 49.22s; 60.4). La comparaci\u00f3n con ofrendas llevadas en vasos puros (20b, cf. Zac 14.20s.) enfatiza, ciertamente en contra de las pretensiones estamentales de los sacerdotes de Jerusal\u00e9n,<\/em> la capacidad de culto de esos hermanos procedentes de la di\u00e1spora\u201d. En la lista de naciones (19; cf. Is 11.11) pudo haber influido Ezequiel (27; 38-39). En esas costas lejanas, donde no se conoc\u00eda a Yahv\u00e9, se anunciar\u00e1 su gloria (19b).<\/p>\n Un pueblo de Dios universal<\/strong><\/p>\n Los extranjeros prestar\u00edan el servicio de contribuir a ese retorno. La imagen del v. 20 es aleccionadora: estos nuevos peregrinos vienen montados en toda clase de animales hasta el Monte Santo de Jerusal\u00e9n en recuerdo de los antiguos israelitas. Es como una especie de \u201cmisi\u00f3n al rev\u00e9s\u201d, puesto que el rescate de Israel de entre las naciones hace volver a estos peregrinos por la convocaci\u00f3n divina. Los pueblos \u201cdevuelven\u201d a los jud\u00edos a Jerusal\u00e9n como una especie de ofrenda para Yahv\u00e9 en el sentido que el profeta da al suceso, el cual ve como \u201cuna fiesta de peregrinaci\u00f3n, como pascua, pentecost\u00e9s y tabern\u00e1culos. Son los judeos de la di\u00e1spora los que peregrinan y vienen a presentarse (ellos mismos) como ofrenda. Las naciones no son m\u00e1s que las transportadoras poniendo sus medios de movilidad\u201d (J.S. Croatto). As\u00ed se percibe la magnitud del suceso: \u201cLos extranjeros prestan servicio, el pueblo es sacerdotal\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). De entre los retornados, el Se\u00f1or incorporar\u00eda familias sacerdotales a su servicio bas\u00e1ndose en Dt 18.1-8.<\/p>\n Se quiebra as\u00ed el monopolio de los servidores del culto de Jerusal\u00e9n, que discriminaban a sus hermanos procedentes de la di\u00e1spora porque los consideraban impuros. El que proviene de las naciones es puro, a la inversa de aquellos que, en Jerusal\u00e9n, practican cultos paganos. Recurriendo a la nueva creaci\u00f3n que tiene su centro en Jerusal\u00e9n (65.17), se asegura a estos sacerdotes lev\u00edticos procedentes de la di\u00e1spora un futuro perdurable (v. 22) (U. Berges).<\/p>\n Por \u00faltimo, la descendencia del pueblo se liga con la nueva creaci\u00f3n (cielo, tierra) que Yahv\u00e9 \u201cestaba haciendo\u201d y su perdurabilidad prometida (22a) relacionada con el retorno a la tierra. La promesa relacionada con el \u201cnombre\u201d (22b) apela a la identidad de un pueblo que no era reconocido en ese momento con su antigua evocaci\u00f3n (Israel) sino por el nombre de la provincia persa (Yehud<\/em>). Se restaurar\u00e1, entonces, el sentido continuo de la liturgia (23: luna nueva, s\u00e1bado) y el pueblo ser\u00e1 testigo del juicio divino (24). \u201cEn esta nueva creaci\u00f3n, ordenada c\u00falticamente (23), habr\u00e1 meses y semanas (no como en 60.19s). Terminado el acto de vasallaje, que les asegura la vida, los peregrinos salen, porque no se quedan a vivir en Jerusal\u00e9n; y al salir, contemplan los cad\u00e1veres de los rebeldes ejecutados; como los israelitas que \u201csal\u00edan\u201d de Egipto contemplaron los cad\u00e1veres de los egipcios ahogados en el mar (Ex 14.30), o como el ej\u00e9rcito de Senaquerib muerto cuando asediaba la capital (II Re 19.35 = Is 37.36)\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Se estableci\u00f3 as\u00ed, formalmente, el reinicio del pueblo de Dios mediante la imagen de una nueva etapa de la historia.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El trato con Dios en estas circunstancias inesperadas, pero bien circunscritas por \u00c9l mismo para orientar el destino de la naci\u00f3n desmembrada, pero realizada espiritualmente, es un modelo, incluso para nuestro tiempo, de la forma en que Dios reconduce los hilos de su pueblo para congregarlo de una forma superior, no ya ligada a la geograf\u00eda o a la estricta unidad cultural. La alianza con Yahv\u00e9 se proyectaba hacia nuevos rumbos, impredecibles ciertamente, pero completamente arraigados en la fidelidad divina hacia ella. Tal como concluye Croatto: \u201cNo debe pasarse por alto, finalmente, que esta nueva comunidad (la realidad hist\u00f3rica simbolizada<\/em> por la imagen de \u2018los nuevos cielos y la nueva tierra\u2019) re\u00fane a los hermanos. As\u00ed son llamados los que vienen de la di\u00e1spora (v.20a). Hasta los futuros excluidos, los que rechazan a Yahv\u00e9, hab\u00edan sido llamados con ese nombre en el v. 5. La nueva Jerusal\u00e9n ha de cobijar, seg\u00fan estas promesas, a una gran hermandad, solidaria y plenificada\u201d.<\/p>\n El horizonte inevitable, que lleg\u00f3 para quedarse, era el de la perspectiva universal de la acci\u00f3n de Dios, lo verdaderamente m\u00e1s importante, tal como despu\u00e9s lo anunciar\u00e1 el Apocalipsis (7.1-12). En ese horizonte debemos situarnos ahora, desde la fe cristiana presente, para afirmar la acci\u00f3n divina plena a favor de toda su creaci\u00f3n.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n