Y dijo: \u201cNada he tra\u00eddo a este mundo,
\ny nada me voy a llevar.
\n\u00a1Bendigo a Dios cuando da!
\n\u00a1Bendigo a Dios cuando quita!\u201d.<\/p>\n
Job 1.21, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Estamos delante una vez m\u00e1s de este monumento literario, religioso y espiritual que es el libro de Job. Es inevitable acercarse en estas condiciones a este libro para releerlo, para volver a profundizar en \u00e9l y para plantear nuevamente las preguntas que hace tantos siglos se plante\u00f3 ese creyente. Ese hombre inocente y justo que sent\u00eda que sufr\u00eda de manera inexplicable y que busc\u00f3 en su Dios, el mismo Dios en el cual creemos ahora, una respuesta para su sufrimiento, su indigencia, su precariedad absoluta. Las palabras de 1.21 (\u201c\u00a1Bendigo a Dios cuando da! \/ \u00a1Bendigo a Dios cuando quita\u201d) son las que servir\u00e1n de punto de partida para exponer ese viejo conflicto y que viene hasta nosotros a recordarnos nuevamente la dificultad para entrelazar la existencia humana con todas sus situaciones, con los planes y acciones divinas.<\/p>\n Hace algunos a\u00f1os, la revista teol\u00f3gica Concilium <\/em>dedic\u00f3 un n\u00famero completo al tema: el Dios de Job. El profesor David J.A. Clines expuso la forma en que una nueva lectura creyente en estos tiempos recientes puede y debe abordar todo lo que este libro representa despu\u00e9s de tantos siglos de lecturas, relecturas, interpretaciones y visiones acumuladas para tratar de seguir penetrando en este mensaje que contin\u00faa reproduci\u00e9ndose, planteando inc\u00f3gnitas y mostrando las dificultades del trato en la vida humana con el Dios eterno, el Dios justo, el dios que castiga, que premia y que est\u00e1 en una relaci\u00f3n \u00edntima con la humanidad a pesar de sus defectos.<\/p>\n Las bases del relato<\/strong><\/p>\n El relato b\u00e1sico, que conocemos bien, es directo, que abarca diferentes niveles, profundo de por s\u00ed, complejo y dif\u00edcil, para darnos cuenta de c\u00f3mo en las alturas celestiales Dios parece comportarse de una manera y en el trato con Job parece que se comporta de otra. Dios le presume al sat\u00e1n que tiene un creyente justo en el mundo, a diferencia de la \u00e9poca de Abraham en la que no fue posible ni siquiera una persona justa en Sodoma y Gomorra. En este caso es el propio Yahv\u00e9 quien le dice al sat\u00e1n (\u201cel acusador\u201d) en esa reuni\u00f3n de servidores suyos: \u201c\u00bfYa te fijaste en que tengo un siervo que me obedece verdaderamente y que es completamente fiel a lo que yo exijo y espero?\u201d (1.8). El sat\u00e1n responde burl\u00e1ndose, diciendo: \u201cNo tiene mucho chiste ni mucha profundidad que te obedezca y te respete como t\u00fa piensas porque le has dado todo en la vida: familia, posesiones, riqueza, prestigio. Teniendo todo, esa persona no puede ser confiable ni un buen ejemplo de piedad\u201d (1.9-11).<\/p>\n Entonces Dios le va a \u201cprestar\u201d a este personaje a Job, advirti\u00e9ndole que le quite todo, pero que no lo mate, que lo deje desnudo, literal y simb\u00f3licamente, y que despu\u00e9s volver\u00edan a hablar (1.12). Despu\u00e9s de esta negociaci\u00f3n que acontece en las esferas celestiales, algo acerca de lo que Job jam\u00e1s se enterar\u00eda, sobrevienen las famosas pruebas para este personaje y se van sucediendo las p\u00e9rdidas tr\u00e1gicas: los hijos, los bienes, el ganado, las posesiones, todo va desapareciendo en una vor\u00e1gine interminable (vv. 13-19). En el v. 20 se muestra la reacci\u00f3n inmediata de Job, propia de su \u00e9poca: \u201cEn cuanto Job oy\u00f3 esto, se puso de pie y rompi\u00f3 su ropa en se\u00f1al de dolor; luego se rasur\u00f3 la cabeza y se inclin\u00f3 hasta el suelo para adorar a Dios\u201d. La desnudez originaria es aludida por este hombre, la pobreza total, sustituida \u00fanicamente por los dones de Dios y, tambi\u00e9n, cuando Dios decide quitar esos dones. En medio de todo, dice Job, hay que seguir bendiciendo a Dios. Justamente ese horizonte es el que deber\u00e1 presidir todas estas reflexiones que haremos porque las preguntas que surgen, preguntas milenarias, antiguas, repetidas continuamente en cada generaci\u00f3n de creyentes, reaparecen y vienen hasta nosotros con la misma fuerza, con la misma intensidad, s\u00f3lo que con una gran diferencia: ahora nosotros mismos estamos encarnando a ese Job colectivo que es la humanidad de esta \u00e9poca y a la cual pertenecemos.<\/p>\n Las grandes preguntas humanas sobre Dios<\/strong><\/p>\n Las preguntas ah\u00ed est\u00e1n: \u201c\u00bfQui\u00e9n es Dios?\u201d. \u201c\u00bfEs una deidad c\u00f3smica, tremendamente alejada de las inquietudes humanas, o est\u00e1 \u00edntimamente implicado en la vida y destino de cada ser humano? \u00bfEs un dios compasivo o un monstruo cruel? \u00bfGobierna el mundo seg\u00fan los dictados de la justicia, o le tienen sin cuidado los asuntos humanos?\u201d (D.J.A. Clines). Todas estas posturas van a aparecer y a reaparecer, en los di\u00e1logos que entablar\u00eda Job con cada uno de sus amigos, quienes se van a presentar \u201ccomo te\u00f3logos representativos de la piedad hebrea tradicional y ortodoxa\u201d. Algo as\u00ed como muchas iglesias que hoy anuncian destrucci\u00f3n, castigo, apocalipsis irremediable y toda la carga de la ira de Dios por el pecado humano. Los amigos encarnan y simbolizan la respuesta f\u00e1cil, inmediata, que toma de la fe tradicional lo m\u00e1s elemental para resolver todo problema que tenga que ver con el sufrimiento humano desde la perspectiva de Dios. \u201cDios tiene el control\u201d, \u201cDios es bueno\u201d, \u201cDios est\u00e1 al tanto de todo lo que hace el ser humano y reacciona\u201d. Todo ello es verdad, pero Dios no disfruta el dolor humano, no env\u00eda el sufrimiento como una carga.<\/p>\n Al entrar al cuerpo del libro, tantas voces se contradicen en una polifon\u00eda, en un conjunto de expresiones, de discursos, de debates, en los que los amigos se van a contradecir a s\u00ed mismos. Incluso aparecer\u00e1 un amigo m\u00e1s joven que dir\u00e1 palabras m\u00e1s sabias. El propio Job lanzar\u00e1 acusaciones, no contra Dios propiamente, pero s\u00ed reclamando y esperando una respuesta que le sirva porque se encuentra, igual que nuestra humanidad de hoy, \u201cen el interior de un terrible sufrimiento\u201d y, por supuesto, alguien que \u201cquiz\u00e1 no est\u00e9 en sus cabales\u201d, agrega Clines, porque estaba enfermo, deprimido, solo, aislado, empobrecido, deteriorado. Todo eso se sum\u00f3 en su vida y, desde ese \u201clugar\u201d, como se plantea la teolog\u00eda contempor\u00e1nea (\u201c\u00bfDesde qu\u00e9 lugar se habla sobre Dios?\u201d). Aqu\u00ed se habla desde el sufrimiento y es muy dif\u00edcil pedir, en esas condiciones, racionalidad, precisi\u00f3n y ser 100 por ciento razonables.<\/p>\n La importancia de este libro para la cultura, el mundo y la literatura no ha pasado desapercibida en M\u00e9xico. En 2011 se public\u00f3 la traducci\u00f3n del poeta Francisco Serrano (1949) a partir de la cual es posible escuchar a Job hablando como un poeta mexicano contempor\u00e1neo. En su introducci\u00f3n, Serrano escribe: \u201cEnfrentado a la p\u00e9rdida de sus bienes materiales, de su familia y de su salud, Job se niega, no obstante, a maldecir a Dios. Tres amigos [\u2026] llegan para consolarlo y tratan de que Job reconozca que su estado se debe a alguna falta que ha cometido. \u00c9l se niega a aceptarlo y entonces sus amigos lo recriminan, cada vez con mayor acritud, por lo que consideran su piedad y su orgullo intolerables\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La pregunta, entonces, para nosotros hoy es la que da t\u00edtulo a la reflexi\u00f3n: \u00bfqui\u00e9n es el Dios de Job? Es el Dios creador, el sustentador de todas las cosas, pero tambi\u00e9n es un Dios que en el trato con los seres humanos va a enviar se\u00f1ales complejas, dif\u00edciles de recibir. Ellen van Wolde afirma, acerca de esas dificultades: \u201cEl libro de Job es conocido por su valeroso h\u00e9roe, que no deja de hablar de Dios debido a los muchos desastres con que \u00e9ste le ha afligido. \u00bfQu\u00e9 clase de Dios es \u00e9se, que permite que los buenos sufran tanto y deja que los malvados vivan una vida confortable? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 clase de mundo es \u00e9ste en el que es imposible hallar equilibrio y justicia? \u00bfPor qu\u00e9 Dios no ha elaborado un plan y una estrategia para poder cuidar mejor de sus criaturas y de la conducta de \u00e9stas?\u201d.<\/p>\n Dios est\u00e1 delante de nosotros hoy en medio de la crisis y el sufrimiento. Est\u00e1 entreverado, atravesado por esas dificultades que hoy llenan nuestros labios y que esperan tambi\u00e9n como ese Job de la antig\u00fcedad una respuesta que venga incluso de donde sea. Esta afirmaci\u00f3n es con la que debemos enfrentarnos: la respuesta que Job quiere escuchar para aliviar su vida y toda la tragedia que est\u00e1 viviendo, la espera \u00fanicamente de Dios. Job est\u00e1 abrumado por el sufrimiento y en esas condiciones no era capaz de mantener la doctrina sana, el dogma correcto, la manera impecable de expresar la fe. Se tratar\u00eda de un imposible. Job est\u00e1 abrumado por el sufrimiento, por las exhortaciones y rega\u00f1os de sus amigos, por la soledad, el dolor y la enfermedad. \u00bfA un mundo as\u00ed c\u00f3mo se le puede hablar, c\u00f3mo se le puede expresar algo sobre Dios? No est\u00e1 prohibido hacer este tipo de preguntas, como las hizo Job, pues desde esta situaci\u00f3n de sufrimiento podemos unir nuestra voz y nuestra palabra de fe para seguir buscando el rostro del Creador y redentor, que tal vez se nubla por momentos, pero que definitivamente sigue muy presente y al lado nuestro, atento al curso de lo que nos sucede como sus criaturas amadas que somos.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n