Cuando Dios se enoja,
\ncon un soplo destruye al malvado,
\ny aunque ruja o gru\u00f1a como le\u00f3n,
\nDios le romper\u00e1 los dientes.
\nComo no podr\u00e1 comer,
\nse morir\u00e1 de hambre,
\ny sus hijos tendr\u00e1n que huir.<\/p>\n
Job 4.9-11, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Una de las m\u00faltiples maneras de abordar el libro de Job es observar la forma en que se expresan los personajes y c\u00f3mo los discursos de ellos\/as se entretejen para producir un conjunto de argumentaciones e ideas. Cada personaje implicado en la textura del drama aporta su visi\u00f3n y estilo particular para vehicular en sus palabras lo caracter\u00edstico de su comprensi\u00f3n de la vida y del conflicto del libro en su totalidad. El orden de aparici\u00f3n de cada uno y su forma de expresi\u00f3n va dotando al texto de una densidad y de una profundidad que exige al lector\/a actual una enorme concentraci\u00f3n a fin de que los diversos discursos aparezcan con nitidez para distinguirlos y valorarlos en su justa dimensi\u00f3n. \u201cLa escritura sapiencial\u201d, escribi\u00f3 el gran cr\u00edtico Harold Bloom (1930-2019), \u201cposee sus propios criterios impl\u00edcitos de fuerza est\u00e9tica y cognitiva\u201d. Por ello, su lectura reclama una atenci\u00f3n poco com\u00fan a fin de no dejar de lado ninguna de sus implicaciones si es que se desea participar de su \u201cmensaje\u201d, el cual se ubic\u00f3 perfectamente en el contexto desde el cual surgi\u00f3.<\/p>\n Pero Bloom dice m\u00e1s, por si todav\u00eda alguien se siente muy seguro en relaci\u00f3n con ese monumento literario: \u201cEl libro de Job es una estructura en la que alguien se va conociendo cada vez m\u00e1s a s\u00ed mismo, en la que el protagonista llega a reconocerse en relaci\u00f3n con un Yahv\u00e9 que estar\u00e1 ausente cuando \u00e9l est\u00e9 ausente. Y esta obra, la m\u00e1s sabia de toda la Biblia hebrea, no nos concede solaz si aceptamos dicha sabidur\u00eda\u201d. Y en otro momento, agrega: \u201cEl poeta de Job emula a un fuerte precursor, ese asombroso profeta, Jerem\u00edas. Aunque el Libro de Job es menos impactante, ret\u00f3rica y dial\u00e9cticamente, que el libro de Jerem\u00edas, sigue siendo profundamente problem\u00e1tico\u201d.<\/p>\n La palabra humana profunda<\/strong><\/p>\n Este nuevo acercamiento obedece a que la Biblia es la palabra divina establecida en el coraz\u00f3n de la iglesia como su raz\u00f3n de ser y est\u00e1 dominado por el inter\u00e9s de subrayar, una vez m\u00e1s, su importancia para la fe y la esperanza de las comunidades. Hacerlo hoy, desde este libro y desde la situaci\u00f3n que se vive, resulta extremadamente parad\u00f3jico, pues la ansiedad con que Job espera la respuesta de su Dios se asemeja mucho a la que hoy se presenta en la b\u00fasqueda de razones o explicaciones sobre lo que est\u00e1 aconteciendo. La inflaci\u00f3n<\/em> de las palabras humanas y la supuesta escasez de palabra divina para el momento vivido demandan una nueva reflexi\u00f3n que asuma el contenido de este libro con honradez, seriedad y profundo respeto por su estilo y contenido. Debe destacarse el hecho de que las tres zonas discursivas dominantes que surgen en el texto (Job, la divinidad y los cuatro amigos: Elifaz, Bildad, Sofar, Elih\u00fa) se combinan admirablemente los elementos que entran en juego para detonar la fuerza literaria, moral, religiosa y existencial de la obra: poes\u00eda, drama y teolog\u00eda. En ellos, semejante mezcla produjo algunos de los mejores momentos dial\u00f3gicos de todo el Antiguo Testamento puesto que ninguno de ellos se pierde o disminuye, sino que, por el contrario, da m\u00e1s potencia a lo que se expresa.<\/p>\n Los dem\u00e1s hablantes, con todo y la importancia que manifiestan en el transcurso de la narraci\u00f3n, el sat\u00e1n, su esposa y los cuatro amigos (con lo cual son en total ocho hablantes). La palabra divina no anula ni borra la capacidad expresiva de los dem\u00e1s que hablan en la historia, adem\u00e1s de Job, puesto que asumir la presencia impactante de esa palabra no limita la expresividad de quienes hablan sino que los coloca en otro horizonte espiritual y existencial. \u201c\u2026Obedecer realmente a Dios no consiste en aceptar una situaci\u00f3n como la que dice el proverbio holand\u00e9s: \u2018Tras la palabra de Dios, al cerebro se le encierra con llave\u2019, sino que se trata de la respuesta que dan los seres humanos a la invitaci\u00f3n por comprender la din\u00e1mica \u00e9tica como aquello que constituye un orden moral en consonancia con la gratuidad divina\u201d (Jan Jans).<\/p>\n La expectativa por recibir la palabra divina<\/strong><\/p>\n Evidentemente, la palabra divina es la que se aguarda con mayor expectaci\u00f3n, sobre todo por la exigencia de Job en ese sentido, aun cuando la forma en que se difiere el discurso divino de \u201crespuesta\u201d transita por una l\u00ednea completamente distinta a la expuesta en la mayor parte del texto. En la primera secci\u00f3n del libro en prosa, las palabras divinas tienen una tensi\u00f3n diferente a la que aparecer\u00e1 cuando responda a Job \u201cdesde la tormenta\u201d (38.1). Porque \u00e9se es el factor determinante de todos quienes hablan en el libro: el sat\u00e1n, desde la postura del fiscal; la esposa, desde la comodidad de la vida; Job, desde el sufrimiento; y sus amigos, desde la exterioridad, la superioridad doctrinaria e incluso la indiferencia moral.<\/p>\n All\u00ed radica la fuerza de la distinci\u00f3n entre la palabra divina y la humana, desde donde quiera que \u00e9sta proceda. Job tuvo que prevenirse para recibir la palabra divina desde su origen (todo lo contrario del \u201csilbo apacible\u201d que conoci\u00f3 El\u00edas). Su amigo Eli\u00fa lo advirti\u00f3 notablemente (37.1-4), pues la vio venir:<\/p>\n <\/p>\n Tiemblo ante la tormenta,<\/p>\n y siento que el coraz\u00f3n<\/p>\n se me sale del pecho.<\/p>\n \u00a1Escuchen la voz de Dios!<\/p>\n \u00a1Escuchen su voz de trueno!<\/p>\n \u00a1Dios deja o\u00edr su voz<\/p>\n de un lado a otro del cielo,<\/p>\n y hasta el fin del mundo!<\/p>\n Mientras se oye su voz poderosa,<\/p>\n \u00a1rayos luminosos cruzan el cielo!<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Pero Job no call\u00f3 y su palabra ha quedado registrada minuciosamente:<\/p>\n Pero voy a decirles algo:<\/p>\n es Dios quien me hizo da\u00f1o,<\/p>\n \u00a1es Dios quien me tendi\u00f3 una trampa!<\/p>\n A gritos pido ayuda,<\/p>\n pero nadie me responde,<\/p>\n ni conoce la justicia.<\/p>\n Dios no me deja pasar,<\/p>\n me tiene cerrado el camino.<\/p>\n Me quit\u00f3 mis riquezas;<\/p>\n me dej\u00f3 como a un \u00e1rbol<\/p>\n destrozado y sin ra\u00edces.<\/p>\n (Juan Ignacio Jim\u00e9nez A.).<\/p>\n De ah\u00ed que el reproche no tan velado de su amigo Bildad en 4.1-5 aparezca como una serie de advertencias ret\u00f3ricas para lo que estaba por brotar de sus labios:<\/p>\n Puede ser que no te guste<\/p>\n lo que tengo que decirte,<\/p>\n pero no puedo quedarme callado.<\/p>\n Si bien recuerdo,<\/p>\n t\u00fa fuiste maestro de muchos<\/p>\n y animabas a los desanimados;<\/p>\n palabras no te faltaban<\/p>\n para alentar a los tristes<\/p>\n y apoyar a los d\u00e9biles.<\/p>\n Pero ahora que sufres,<\/p>\n no lo soportas<\/p>\n y te das por vencido.<\/p>\n El uso de la palabra con toda su fuerza estaba en juego en este ajedrez imposible que se despliega en el resto del libro. Cada palabra es atendible por igual, la divina y la humana, con el prop\u00f3sito de articular la ense\u00f1anza divina de la mejor manera. Atenderlas en su justa dimensi\u00f3n es el desaf\u00edo que tenemos por delante.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n