{"id":12570,"date":"2022-06-13T01:00:19","date_gmt":"2022-06-13T05:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=12570"},"modified":"2022-06-10T14:50:59","modified_gmt":"2022-06-10T18:50:59","slug":"job-4-12-21","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/job-4-12-21\/","title":{"rendered":"Job 4.12-21"},"content":{"rendered":"

En esta vida estamos de paso;
\nun d\u00eda nacemos
\ny otro d\u00eda morimos.
\n\u00a1Desaparecemos para siempre,
\nsin que a nadie le importe!
\n\u00a1Morimos sin llegar a ser sabios!<\/p>\n

Job 4.20-21, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

En una mirada de conjunto al Libro de Job se puede constatar, abundantemente, la forma en que el personaje principal asume la condici\u00f3n ef\u00edmera de la vida humana ante la inconmensurable eternidad de Dios. Este contraste ontol\u00f3gico y existencial marca a todo el texto, de principio a fin, con la huella inconfundible de una profunda reflexi\u00f3n sapiencial. A cada paso, los hablantes del libro, principalmente Job y sus amigos, y m\u00e1s tarde, el propio Dios, se encargan de desarrollar las implicaciones del abismo vital que existe entre \u00c9l y sus criaturas. Octavio Paz lo dijo muy bien en su \u201cDiscurso en Jerusal\u00e9n\u201d: \u201cJob no niega su miseria ontol\u00f3gica \u2014Dios es el ser y el hombre est\u00e1 ro\u00eddo por la nada\u2014 pero desde su misma insignificancia afirma el car\u00e1cter irreductible y singular de su persona. Job es Job y reclama el reconocimiento de su particularidad.\u201d. Y Jorge Luis Borges tambi\u00e9n abund\u00f3 sobre el tema en una conferencia de 1965:<\/p>\n

Dios declara, por medio de esas descripciones, que \u00c9l es inescrutable, es decir, que la naturaleza de Dios no tiene por qu\u00e9 ser comprendida por el hombre.<\/p>\n

Hablar de la justicia o de la bondad de Dios ya es una suerte de atrevimiento: es aplicar una medida humana a la divinidad. [\u2026]<\/p>\n

\u2026ese libro vendr\u00eda a ser un libro esc\u00e9ptico, no en el sentido de que se niegue la existencia de Dios, sino en el de que no podemos comprender o medir a Dios; el universo existe, nuestras desdichas y a veces, felicidades, raras veces felicidades, existen, no sabemos por qu\u00e9, salvo que hay un sentido moral que nos dice que debemos obrar de un modo y no de otro.<\/p>\n

La conciencia humana ante Dios<\/strong><\/p>\n

Esta conciencia, en ocasiones amarga y en otras s\u00f3lidamente situada en las coordenadas de la realidad, aparece bien definida en las relaciones entre la palabra humana y la palabra divina en todo el texto. Porque, por un lado, se exhiben las limitaciones cronol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas y morales de la humanidad (sufriente o no), y por el otro, la extremada forma en que Yahv\u00e9 manifiesta su superioridad sobre la creaci\u00f3n, no en un alarde de fuerza o poder sino mediante la exhibici\u00f3n de las bondades y minucias de los seres creados. La palabra divina procede de la m\u00e1s honda ra\u00edz que supera el espacio y el tiempo y es capaz de fundar mundos all\u00ed donde hab\u00eda nada. La palabra humana, por el contrario, y a pesar de su extraordinaria plasticidad, arrastra en s\u00ed misma la fugacidad de la vida y los condicionamientos que surgen del hecho de ser mortales.<\/p>\n

En 9.1-4, 20, Job hizo un recuento de la incapacidad humana para tener un alegato con Dios, de igual a igual:<\/p>\n

\u00a1Ese cuento ya lo conozco!
\nYo s\u00e9 bien que ante Dios
\nnadie puede alegar inocencia,
\nni puede tampoco discutir con \u00e9l.
\nDios puede hacer mil preguntas,
\ny nadie puede responderle.
\n\u00bfQui\u00e9n puede desafiar a Dios
\ny esperar salir victorioso?
\nSu sabidur\u00eda es muy profunda,
\ny su poder es muy grande. [\u2026]<\/p>\n

\u00a1Aunque no he hecho nada malo,
\nmi boca me condena y resulto culpable!<\/p>\n

La distancia entre Dios y los seres humanos<\/strong><\/p>\n

En el cap. 4, Elifaz avanz\u00f3 en su argumentaci\u00f3n apelando a una visi\u00f3n (4.12-16) en la que alguien le susurra algunas verdades irrefutables y que le servir\u00edan para confrontar a Job: \u201cNadie es mejor que su creador. \/ \u00a1Ante \u00e9l, no hay inocentes!\u201d (17). Esa primera constataci\u00f3n, completamente ortodoxa y teol\u00f3gicamente correcta, lo lleva a la segunda, en la que bordea la comprensi\u00f3n de lo que acontece alrededor del creador, y que le servir\u00e1 para atraer la reflexi\u00f3n a la relaci\u00f3n humana con \u00c9l, marcada por la efimeridad de la existencia hist\u00f3rica: \u201cDios ni en sus \u00e1ngeles conf\u00eda, \/ pues hasta ellos le fallan; \/ \u00a1mucho menos va a confiar \/ en nosotros los humanos! \/ Estamos hechos de barro, \/ y somos fr\u00e1giles como polillas\u201d (18-19). Esta revelaci\u00f3n, anclada en la afirmaci\u00f3n de la abismal distancia que hay entre Yahv\u00e9 y sus criaturas humanas, tiene ya un fuerte sabor moral, pues la fragilidad existencial de la humanidad limita su palabra y va a conseguir \u00fanicamente evidenciarla en toda su precariedad: \u201cEn esta vida estamos de paso; \/ un d\u00eda nacemos \/ y otro d\u00eda morimos. \/ \u00a1Desaparecemos para siempre, \/ sin que a nadie le importe! \/ \u00a1Morimos sin llegar a ser sabios!\u201d (20-21).<\/p>\n

Luis Alonso Sch\u00f6kel comenta, sobre el enfoque doctrinal elegido por Elifaz para debatir con Job:<\/p>\n

Su doctrina es fundamentalmente la de la retribuci\u00f3n: como consecuencia inmanente de la conducta humana o como acci\u00f3n positiva de Dios. [\u2026] Lo malo es que Elifaz, arrastrado por el fervor oratorio, pierde el tacto con el amigo que sufre y no aprecia sus errores de l\u00f3gica. [\u2026] Pero la retribuci\u00f3n de Elifaz deja espacio para un elemento intermedio, que es el escarmiento o castigo saludable [\u2026]<\/p>\n

M\u00e1s interesantes que la doctrina son los consejos<\/em>. [\u2026].<\/p>\n

\u2026el escarmiento sirve para curarlo y ense\u00f1arlo. Enviar un escarmiento es dar una lecci\u00f3n, es herir para curar (5.17-18). Es una retribuci\u00f3n limitada y ambigua, con m\u00e1s de favor que de castigo. Bien llevado, restablece las buenas relaciones con Dios y abre paso a sus favores <\/em>(5.19-26).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La distancia entre Dios y su criatura humana se salva discursivamente y Job, sin renunciar al di\u00e1logo muestra un extraordinario aprendizaje cuando, m\u00e1s tarde, lo expresar\u00e1 sin cortapisas, pero con una clara comprensi\u00f3n de que en algunos resquicios que esa distancia insuperable puede decir su verdad sin limitaciones:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puedo atreverme
\na citar a Dios ante un tribunal,
\nsi soy un simple mortal?
\n\u00bfQu\u00e9 juez en este mundo
\npodr\u00eda dictar sentencia entre nosotros?
\nSi alguien pudiera quitarme el miedo
\nde sufrir el castigo divino,
\npodr\u00eda hablar sin temor;
\npero en verdad, tengo miedo. (9.32-35)<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n