Dios hiere, pero cura la herida;
\nDios golpea, pero alivia el dolor.
\nUna y otra vez vendr\u00e1 a ayudarte,
\ny aunque est\u00e9s en graves peligros
\nno dejar\u00e1 que nada te da\u00f1e.<\/p>\n
Job 5.18-19, Biblia de Nuestro Pueblo. Biblia del Peregrino<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La literatura b\u00edblica sapiencial, expresada en forma po\u00e9tica, viene en nuestro auxilio en estos d\u00edas de incertidumbre, temor y ansiedad. El libro de Job, con su sabidur\u00eda milenaria y la fuerza existencial de sus palabras trae hasta nuestra \u00e9poca el sabor de una profunda intuici\u00f3n espiritual que aparece desde el planteamiento mismo del problema: lo primero, Yahv\u00e9 y Sat\u00e1n se ponen de acuerdo acerca de la prueba que recibir\u00e1 Job; luego, este hombre sufre inexplicablemente la p\u00e9rdida de toda su riqueza y solicita que la divinidad, en la que cree sinceramente, intervenga para sacarlo del conflicto o para darle una explicaci\u00f3n; enseguida, sus amigos acuden a verlo, pero s\u00f3lo para recriminarle su actuaci\u00f3n y la posible existencia de un pecado oculto que le ha ocasionado tantas tragedias; cada uno se explaya y discute con \u00e9l su visi\u00f3n del asunto, a lo que \u00e9l responde apasionadamente, defendiendo su causa; la divinidad se dirige a \u00e9l y, sin responder directamente sobre la causa del sufrimiento vivido, le hace sentir ampliamente su magnificencia creadora y providente<\/em> (\u201cYo soy el Dios todopoderoso; \/ t\u00fa me criticaste y desafiaste, \/ ahora resp\u00f3ndeme\u201d, 40.1-2), atenta a todo lo que acontece en el cosmos; finalmente, Job es (re)compensado con nuevos bienes y una nueva familia, asegurando que no conoc\u00eda bien a la divinidad y que ahora \u201cmis ojos te han visto \/ y he llegado a conocerte\u201d (42.5, TLA<\/em>).<\/p>\n Las razones del sufrimiento humano<\/strong><\/p>\n Muchos niveles de lectura e interpretaci\u00f3n se han acumulado sobre esta historia extraordinaria e incluso desde nuestra \u00e9poca se ha escrito sobre ella, formulando otras hip\u00f3tesis sobre las razones del sufrimiento, cuyo car\u00e1cter inexplicable cuesta tanto trabajo resolver, exactamente como ahora mismo se discuten, en todos los tonos, las causas y los eventuales prop\u00f3sitos de lo que estamos viviendo. Octavio Paz escribi\u00f3 en 1977: \u201cLos sufrimientos de Job pueden verse como una ilustraci\u00f3n del poder de Dios y de la obediencia del justo. \u00c9se es el punto de vista divino pero el de Job es otro; aunque est\u00e1 \u2018vestido de llagas\u2019 \u2014como dice, admirablemente, la versi\u00f3n castellana de Cipriano de Valera\u2014 persiste en sostener su inocencia\u201d. Isabel Cabrera, por su parte, afirma: \u201c\u2026el Dios de Job no es tan remoto; Job lo padece y lo tiene encima, lo reconoce en sus males, Yahveh es quien lo \u2018hiere\u2019, lo \u2018atormenta\u2019 y lo \u2018aplasta\u2019. Y, al final es Yahveh tambi\u00e9n quien, desde la tormenta, le se\u00f1ala una direcci\u00f3n en la cual mirar. El Dios de Job calla, pero no por eso est\u00e1 ausente, es un dios de silencios elocuentes\u201d.<\/p>\n Hoy podr\u00edamos intentar una visi\u00f3n un tanto aleg\u00f3rica de la historia de Job y trazar algunos puentes de comprensi\u00f3n que podr\u00edan servirnos para alimentar nuestra fe y reflexi\u00f3n personal sobre lo sucedido con \u00e9l y lo que ahora nos acontece. El propio protagonista puede representar a la humanidad sufriente (aunque no toda creyente) que trata de entender los or\u00edgenes profundos del sufrimiento; los amigos, a su vez, en su af\u00e1n de defender a Yahv\u00e9, ser\u00edan hoy los creyentes o las iglesias que pretenden conocer las causas profundas del suceso e instan a Job a confesar su pecado. Y la divinidad est\u00e1 all\u00ed, escuchando callada el debate e interviniendo al final para zanjar el asunto muy a su estilo, con una manifestaci\u00f3n de grandeza y de magnanimidad para venir a compensar su sufrimiento y enfermedad.<\/p>\n La ef\u00edmera vida delante de Dios<\/strong><\/p>\n Desde el cap. 4 hay afirmaciones sugerentes de Elifaz que ayudan a iluminar el camino: \u201cEn esta vida estamos de paso; \/ un d\u00eda nacemos \/ y otro d\u00eda morimos. \/ \u00a1Desaparecemos para siempre, \/ sin que a nadie le importe! \/ \u00a1Morimos sin llegar a ser sabios!\u201d (4.21). En el cap. 5, este amigo de Job despliega su argumento, despu\u00e9s de amonestarlo con dureza (vv. 1-5): \u201c\u00a1Siempre hay una raz\u00f3n \/ para el mal y la desgracia! \/ As\u00ed como el fuego es la causa \/ de que salten chispas, \/ nosotros somos responsables \/ de nuestra propia desgracia\u201d (5.6-7). \u00c9sta es la s\u00f3lida base para lo que dir\u00e1 despu\u00e9s y en cuya reflexi\u00f3n combinar\u00e1 acusaciones con consejos, aderezado todo con observaciones sobre el comportamiento divino con los seres humanos. Si \u201cDios hace que la lluvia \/ caiga sobre los campos\u201d, tambi\u00e9n \u201cda poder a los humildes \/ y ayuda a los afligidos\u201d (10-11). \u00c9l desbarata planes imp\u00edos y destruye las malas acciones (13), adem\u00e1s de que salva a la gente pobre (15) y se opone a los malvados (16), algo que cit\u00f3 Mar\u00eda en su c\u00e1ntico. \u00c9sta es la l\u00ednea providencial de la \u201cacci\u00f3n natural\u201d de Dios, sobre la que no es necesario influir y ante la que la conducta tampoco tiene nada que objetar.<\/p>\n La exhortaci\u00f3n que sigue reorienta la reflexi\u00f3n para orientar a Job, pues cuando Yahv\u00e9 espec\u00edficamente corrige a sus seguidores lo hace para su bien y eso no debe despreciarse (17). Lo que contin\u00faa parece atender m\u00e1s a la situaci\u00f3n de su amigo, aunque de manera bastante general: \u201cDios hiere, pero cura la herida; \/ Dios golpea, pero alivia el dolor. \/ Una y otra vez vendr\u00e1 a ayudarte, \/ y aunque est\u00e9s en graves peligros \/ no dejar\u00e1 que nada te da\u00f1e\u201d (18-19). El cuidado divino, siempre dentro del marco providencial, es indiscutible, en tiempos de hambre o de guerra (20), de maldici\u00f3n, la cual no tendr\u00e1 ning\u00fan efecto (21). El creyente afligido podr\u00e1 superar el hambre, las calamidades y el acecho de los animales salvajes (22-23). Todo eso est\u00e1 previsto en el cuidado amoroso de Dios, pero Elifaz no aborda de lleno el sufrimiento inexplicable, pues lo \u00fanico que ha dicho al respecto es que hay causas para todo, incluso para eso.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las grandes preguntas, todas complejas, subraya Cabrera, siguen all\u00ed: \u201c\u00bfHasta qu\u00e9 punto Dios es responsable de lo que sucede a los hombres?, \u00bfpor qu\u00e9 sufren quienes no merecen sufrir?, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene la vida cuando es s\u00f3lo sufrimiento?; de cara a la muerte, \u00bfno es la vida un af\u00e1n in\u00fatil?\u201d. En este punto de la historia, Elifaz no alcanzar\u00e1 a agotar el tema, pero consigue esbozar una buena comprensi\u00f3n de la actuaci\u00f3n providencial de Dios, necesaria para mantener la estabilidad psicol\u00f3gica, moral y espiritual. La imagen de Dios es lo que est\u00e1 en juego: \u201cPues se trata de un Dios ben\u00e9fico, protector de oprimidos contra opresores. Es un Dios que desde el cielo riega la tierra sin discriminaci\u00f3n [\u2026]. Un Dios que se interesa y ocupa de los asuntos humanos\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). El peso de la reflexi\u00f3n est\u00e1 en consonancia con la afirmaci\u00f3n del propio Job en 2.10b: \u201cSi aceptamos todo lo bueno que Dios nos da, tambi\u00e9n debemos aceptar lo malo\u201d. \u00c9sta es una experiencia sumamente parad\u00f3jica, pues Dios es capaz de utilizar las cosas malas para expresarse, para hablar (a veces, incluso, desde el silencio) y para hacerse presente en la vida humana.<\/p>\n La pregunta obligada para hoy es clara: \u00bfqu\u00e9 quiere decir Dios con todo esto, con toda la combinaci\u00f3n de sucesos que se han precipitado en cascada? Y la respuesta no es f\u00e1cil, pues se requiere una buena dosis de discernimiento teol\u00f3gico y espiritual. La contestaci\u00f3n vino en medio<\/em> (Job 37.1-13; 38.1; 40.6-7) y despu\u00e9s de una tormenta<\/em> (Marcos 4.39), de un momento de crisis. En eso debemos confiar plenamente. Elifaz, a fin de cuentas, predijo, lo que ocurrir\u00eda con Job al final por tratar con este Dios: \u201cVivi\u00f3 para experimentar prosperidad, descendencia abundante y una muerte apacible a edad avanzada (5.19-27)\u201d (C.A. Newsom).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n