{"id":12610,"date":"2022-07-04T01:00:12","date_gmt":"2022-07-04T05:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=12610"},"modified":"2022-07-01T10:56:20","modified_gmt":"2022-07-01T14:56:20","slug":"job-8-1-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/job-8-1-13\/","title":{"rendered":"Job 8.1-13"},"content":{"rendered":"

\u00bfAcaso torcer\u00e1 Dios el derecho,
\nO pervertir\u00e1 el Todopoderoso la justicia?<\/p>\n

Job 8.3, RVR 1960<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Sin menoscabo de otras porciones de las Sagradas Escrituras en cuyas palabras es posible hallar el tratamiento m\u00e1s profundo y realista de las realidades humanas, presentar las bondades de la salvaci\u00f3n, la justicia y la misericordia divinas, es en los libros sapienciales adonde aparecen algunas de las propuestas m\u00e1s complejas y enriquecedoras. No pueden olvidarse las en\u00e9rgicas admoniciones dirigidas a controlar o someter los instintos humanos que se encuentran en los libros de la Ley, ni mucho menos el realismo de tantos episodios en los libros hist\u00f3ricos. Ni mucho menos las profundidades en las que hurgaron los profetas al tratar de actualizar la palabra divina para las circunstancias que vivieron. Cuando varios de ellos debieron experimentar en su propia vida la intensidad apasionada con que Yahv\u00e9 buscaba una y otra vez a su pueblo para reavivar las cenizas del pacto que en tantas ocasiones estuvo al borde del colapso, los lectores\/as de hoy podemos ser testigos de la enorme capacidad expresiva de cada bloque de las Escrituras antiguas.<\/p>\n

Pero si nos referimos a los libros sapienciales, concentrados como estuvieron desde su surgimiento mismo en la necesidad de aplicar la sabidur\u00eda divina y humana a las situaciones existenciales m\u00e1s complejas, hallaremos que, en los Proverbios, el Eclesiast\u00e9s y el libro de Job, es adonde resplandece la b\u00fasqueda que en Occidente se impondr\u00eda como reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. Por ello, se puede afirmar, sin ning\u00fan temor, que estos documentos constituyen una aut\u00e9ntica filosof\u00eda primigenia que debe atenderse as\u00ed, con gran seriedad y una s\u00f3lida disposici\u00f3n de aprender acerca de la condici\u00f3n humana confrontada por Dios desde las matrices m\u00e1s hondas del pensamiento hebreo antiguo.<\/p>\n

Job: las profundidades de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Tal y como lo reconoce la fil\u00f3sofa mexicana Isabel Cabrera, en su libro memorable, acercarse al libro de Job en particular es como tocar t\u00edmidamente las aguas de un oc\u00e9ano inabarcable, pero cuyo contacto no deja igual a quien lo lee, con todo y sus peculiaridades. \u201cLos religiosos, que convierten el contorno en manifestaci\u00f3n de lo sagrado, viven lo que para otros es azar indiferente, como muestra de la voluntad de Dios. Job es uno m\u00e1s en el interminable coro de voces que buscan en Dios el sentido de la vida y el sentimiento del sufrimiento; es una voz bell\u00edsima que convierte en poes\u00eda estas preguntas y envuelve en misterio sus respuestas\u201d.<\/p>\n

A cada paso que se da en el interior de esta portentosa obra po\u00e9tica y dram\u00e1tica, es posible hacer un alto y observar c\u00f3mo, en medio de los di\u00e1logos y mon\u00f3logos de Job y sus amigos, y finalmente, entre Dios y Job, se deslizan y se desdoblan continuamente los argumentos procedentes de la experiencia de la sabidur\u00eda que el antiguo Israel fue capaz de dejar como un legado. Harold Bloom, el cr\u00edtico jud\u00edo estadounidense que explor\u00f3 como pocos las caracter\u00edsticas de la literatura sapiencial haciendo la pregunta obligada desde el t\u00edtulo de una de sus obras, \u00bfD\u00f3nde se encuentra la sabidur\u00eda?, <\/em>afirma desde un punto de vista muy personal, muestra de la asimilaci\u00f3n de sus an\u00e1lisis:<\/p>\n

A lo que leo y ense\u00f1o s\u00f3lo le aplico tres criterios: esplendor est\u00e9tico, fuerza intelectual y sabidur\u00eda. Las presiones sociales y las modas period\u00edsticas pueden llegar a oscurecer estos criterios durante un tiempo, pero las obras con fecha de caducidad no perduran. La mente siempre retorna a su necesidad de belleza, verdad, discernimiento. La mortalidad acecha, y todos aprendemos que el tiempo siempre triunfa. \u201cDisponemos de un intervalo y luego nuestro lugar ya no nos conoce\u201d. [\u2026]<\/p>\n

Seamos devotos o no, todos aprendemos a anhelar la sabidur\u00eda all\u00ed donde pueda encontrarse.<\/em><\/p>\n

Bildad y la justicia divina cuestionada<\/strong><\/p>\n

Bildad (\u201chijo de contienda\u201d), el suhita, segundo amigo de Job, y quiz\u00e1 descendiente de S\u00faa, el hijo de Abraham y Cetura (Gn 25.2), aparece en el escenario para presentar una fuerte diatriba en contra de las afirmaciones de inocencia que hab\u00eda escuchado hasta ese momento. En primer lugar, fustiga a Job por la supuesta violencia verbal con que se hab\u00eda expresado (8.2). La base de su argumentaci\u00f3n est\u00e1 en el v. 3: \u201c\u00bfAcaso torcer\u00e1 Dios el derecho, \/ O pervertir\u00e1 el Todopoderoso la justicia?\u201d, lo que se complementa con una observaci\u00f3n concisa (\u201cSi tus hijos pecaron contra Dios, \/ \u00e9l les ha dado su merecido\u201d, 4) y una conclusi\u00f3n dura y directa (\u201cPero si t\u00fa eres inocente, \/ habla con \u00e9l y p\u00eddele perd\u00f3n; \/ \u00e9l te proteger\u00e1 y te recompensar\u00e1 \/ devolvi\u00e9ndote todo lo que ten\u00edas\u201d, 5-6). Su razonamiento es simple: \u201c\u2026como Dios es justo, indujo el castigo final de tus hijos; a ti te ha castigado dej\u00e1ndote tiempo para pedir perd\u00f3n y enmendarte\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Dios no tuerce el derecho: <\/em>\u00e9sa es su consigna m\u00e1xima e irrefutable y, a partir de ella, desdobla el principio de la retribuci\u00f3n para malos y buenos:<\/p>\n

Mientras los malos son \u00e1rbol que se seca, como los hijos, el bueno puede disfrutar de nuevo del favor de Dios. es decir, est\u00e1 metiendo a su amigo en el camino de la religiosidad interesada, <\/em>y as\u00ed est\u00e1 colaborando inocentemente con el sat\u00e1n y con la mujer de Job. Si \u00e9sta dec\u00eda, \u201cmaldice a Dios y mu\u00e9rete\u201d, Bildad viene a decir: \u201csuplica a Dios y al\u00e9grate\u201d; ambos proceden por sendas paralelas en la misma direcci\u00f3n. [\u2026] va a resultar que la venerable doctrina tradicional sobre la justicia de Dios en forma de retribuci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca del sat\u00e1n que del verdadero Dios <\/em>(\u00cddem, <\/em>segundo \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En ello, no se aparta de Elifaz, aunque razonando as\u00ed, \u201cpara defender la justicia de Dios, pronuncia un juicio injusto contra los hijos y contra Job. Este simplismo dial\u00e9ctico ya ha sido rechazado por Job en 6.25-29\u201d (\u00cddem<\/em>). Bildad apela a la sabidur\u00eda de los ancestros, pues despu\u00e9s de todo se consideraba una persona imberbe (vv. 8-10). Los malvados, agrega, necesitan la sabidur\u00eda divina, como las plantas acu\u00e1ticas el agua (11-13). Esta imagen funciona para cerrar la argumentaci\u00f3n deseada, pero que lleva hacia un complejo laberinto humano: \u00bfc\u00f3mo defender la justicia divina sin incurrir en insensibilidad y desapego hacia el sufrimiento verdadero de los inocentes? He ah\u00ed el gran dilema de Bildad, de Job y de todo lector, ahora y siempre.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n