\u00bfCrees que puedes llegar a conocer
\nlos secretos del Dios todopoderoso?<\/p>\n
Job 11.7, RVR 1960<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de Elifaz y Bildad, el tercer amigo de Job, Zofar (\u201cgorri\u00f3n\u201d, originario probablemente de una regi\u00f3n del noroeste de Arabia) se presenta ante \u00e9l para exponer sus razones. Job ha reprobado el comportamiento de sus amigos (\u201cconsoladores inoportunos\u201d, los llama el te\u00f3logo cat\u00f3lico peruano Gustavo Guti\u00e9rrez (1928): \u201cSe trata de te\u00f3logos competentes, aunque equivocados; convencidos de su doctrina, pero inconscientes de que ella no tiene nada que decir al sufrimiento humano\u201d) y sus planteamientos teol\u00f3gicos y morales. Est\u00e1 desilusionado de esa amistad: \u201cNo siguen a Job en la desesperaci\u00f3n, no aceptan su punto de partida [\u2026], sino que pretenden obligarlo a renegar de su propia existencia. Las respuestas que dan est\u00e1n por eso mismo fuera de lugar. Son las respuestas que dan los ricos a los pobres, los sanos a los enfermos: posiblemente verdaderas, mas para otra situaci\u00f3n\u201d (Bruno Maggioni).<\/p>\n Piedad y recriminaci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n Ahora Job debe escuchar las palabras de alguien que, nuevamente, lo recrimina, primero, por su exceso de palabras (v. 2) y encima calificadas de vanas o falaces (3). Al asegurar estar en lo correcto Job (4), \u00e9ste se expone a que Dios mismo lo acuse (5) y le ense\u00f1e sabidur\u00eda (6). Lo experimentado por \u00e9l es parte de un justo castigo del Se\u00f1or (6b) y no otra cosa, argument\u00f3 Zofar. Cuestionar la doctrina y la realidad de la retribuci\u00f3n es cuestionar a Dios mismo y, m\u00e1s a\u00fan, pretender \u201cconocer sus secretos\u201d (7), algo completamente imposible para un ser humano. Nadie podr\u00e1 alcanzar semejante conocimiento (8-9). Los vv. 10-11 subrayan que la conducta divina es justa al administrar su voluntad pues distingue a la perfecci\u00f3n qui\u00e9nes son los tontos y los malvados, as\u00ed como qui\u00e9n no merece su perd\u00f3n. Si Dios llama a alguien a cuentas, nada podr\u00e1 impedir que aplique su justicia. La sabidur\u00eda no se obtiene tan f\u00e1cilmente (12), es dif\u00edcil de lograr. De modo que Job debe aceptar que, si es piadoso, y se encuentra en una sana din\u00e1mica espiritual, debe dejar de hacer el mal y pedir perd\u00f3n a Dios a fin de vivir sin ning\u00fan temor (13-15). Finalmente, para Zofar, \u00e9sa es la ruta para salir de su situaci\u00f3n de sufrimiento y recuperar la felicidad (16-19). Pero mientras eso no suceda, pr\u00e1cticamente Job se encuentra en el camino de los malvados, que \u201cno podr\u00e1n escapar: \/ sus ojos se ir\u00e1n apagando, \/ hasta que les llegue la muerte\u201d (20).<\/p>\n Todo lo expuesto por Zofar se mueve en el terreno de la retribuci\u00f3n: la segunda parte del cap\u00edtulo contiene una serie de diez bendiciones prometidas a la persona honrada y fiel a Dios. Las bendiciones est\u00e1n condicionadas (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). \u201cAl recoger la idea de Elifaz (5.21s), acusa impl\u00edcitamente a Job\u201d. La distancia infranqueable entre Dios y la humanidad hace que la supuesta arrogancia de Job sea insostenible, pues el ser humano, tal como sugiere Zofar \u201cni comprende a Dios ni se conoce a s\u00ed mismo\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Convertirse a Dios, \u00fanico camino<\/strong><\/p>\n Al ser imposible pleitear con Dios, el \u00fanico camino que resta es la conversi\u00f3n, pero el problema planteado es, por as\u00ed, decirlo, la \u201cenvoltura\u201d o el \u201cambiente\u201d de esa conversi\u00f3n. Rodeada del h\u00e1lito de la retribuci\u00f3n, la conversi\u00f3n puede ser profundamente interesada, por lo que esa doctrina tiene que ser revisada para adecuarla a quienes sufren sin motivo (como fue el caso del ciego de nacimiento en Juan 9). Guti\u00e9rrez, quien hace dialogar magn\u00edficamente al personaje b\u00edblico con la poes\u00eda de C\u00e9sar Vallejo, encontr\u00f3 algunas preguntas esenciales a prop\u00f3sito de Job:<\/p>\n \u2026\u00bfc\u00f3mo en esa situaci\u00f3n hablar\u00e1 Job de Dios?, \u00bflo rechazar\u00e1?, \u00bfsu piedad y justicia estaban acaso basadas en el bienestar material? [\u2026]<\/p>\n El asunto supera, evidentemente, el caso de una persona. La cuesti\u00f3n es ancha y radical: \u00bfc\u00f3mo encontrar un lenguaje sobre Dios desde el sufrimiento del inocente? \u00c9ste es, con todas sus consecuencias sobre la comprensi\u00f3n de la justicia y la gratuidad de Dios, el gran tema de la obra. [\u2026]<\/p>\n La cuesti\u00f3n que preocupa al autor es la posibilidad de una religi\u00f3n desinteresada, de un creer por nada; para \u00e9l s\u00f3lo una fe y un comportamiento de esta naturaleza puede dirigirse a un Dios que ama libre y gratuitamente.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Con este amigo de Job en el escenario termina la primera secci\u00f3n del libro. Ante tantas personas que experimentan esto en nuestro contexto actual, las palabras de Zofar sobre la aparente arrogancia de Job nos deben hacer reflexionar sobre los Jobs an\u00f3nimos que nos rodean y est\u00e1n ah\u00ed, elevando \u00e9stas y otras preguntas m\u00e1s al Creador y Sustentador de la vida. Hoy mismo podemos encontrar a creyentes que pretenden \u201cdefender\u201d a Dios de las acusaciones que recibe por tanto dolor y enfermedad. La manera de plantearlas var\u00eda ampliamente, pero recuerda incisivamente el comportamiento de los amigos de Job. Acaso la lectura y relectura de esta obra profunda pueda ayudar a equilibrar las posturas y a comprender mejor los aspectos humanos y divinos implicados en esta problem\u00e1tica tan aguda. Compaginar el amor y el cuidado divinos con las urgencias humanas nunca ha sido f\u00e1cil, pero es posible ofrecer algunas alternativas \u00fatiles.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n