Voy a defenderme ante Dios,
\naunque \u00e9l quiera matarme;
\nvoy a jugarme la vida,
\npues no tengo nada que perder.<\/p>\n
Job 13.14-15, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Los reformadores del siglo XVI no solamente propugnaron un vigoroso retorno a la primac\u00eda de las Sagradas Escrituras en la vida de fe de la iglesia sino que adem\u00e1s practicaron intensamente la interpretaci\u00f3n b\u00edblica para ponerla al servicio de la predicaci\u00f3n y el estudio cotidiano. Con esa orientaci\u00f3n, Mart\u00edn Lutero quiso hacer un servicio a la iglesia y, para tal fin, redact\u00f3 una serie de prefacios a cada secci\u00f3n y libro de la Biblia que se pueden leer hasta la fecha con mucho provecho. En el caso del libro de Job, su abordaje y apropiaci\u00f3n del mismo se debi\u00f3, sobre todo, a la manera en que se identific\u00f3 con el personaje hasta el punto de que es dif\u00edcil distinguir cu\u00e1ndo se refiere a s\u00ed mismo y cu\u00e1ndo a Job. En el prefacio en cuesti\u00f3n, escrito en 1524, se refiere al libro como un texto dif\u00edcil por su lenguaje. Dice, yendo de frente hacia lo esencial de su contenido: \u201c\u2026el que lo compuso trata la cuesti\u00f3n de si tambi\u00e9n en el caso de los piadosos la desgracia procede de Dios. En esto Job se mantiene firme, sosteniendo que Dios somete a tormento tambi\u00e9n a los piadosos sin causa alguna, solamente para su alabanza, como atestigua tambi\u00e9n Cristo respecto del ciego de nacimiento, Juan 9\u201d. Al hablar de los amigos de Job, afirma que ellos buscaban \u201cdefender a Dios en el sentido de que no castiga a ning\u00fan piadoso. Si castiga a alguien, es porque \u00e9ste ha pecado. Tienen de Dios y de su justicia un concepto propio del mundo y de los hombres, como si Dios fuera igual a los hombres, y su derecho igual al derecho del mundo\u201d.<\/p>\n La personalidad de Job<\/strong><\/p>\n A pesar de su brevedad, el prefacio apunta hacia los aspectos controversiales del libro con solvencia y profundidad. As\u00ed califica el proceder de Job: \u201cEs cierto que tambi\u00e9n Job, al caer en la angustia de muerte, habla demasiado contra Dios por la debilidad humana y peca en el sufrimiento, insistiendo no obstante en que no ha merecido tal sufrimiento m\u00e1s que otras personas, lo cual es cierto\u201d. Para Lutero, el autor de la historia dram\u00e1tica<\/p>\n llega a la conclusi\u00f3n de que s\u00f3lo Dios es justo, y que, sin embargo, un hombre puede estar en lo justo ante el otro, incluso delante de Dios. Pero el hecho de que Dios hace tropezar a sus grandes santos ha sido escrito para nuestro consuelo, especialmente en la adversidad. Pues, antes de caer en angustia de muerte, Job alaba a Dios por el robo de sus bienes y por la muerte de sus hijos. Pero, cuando se acerca al umbral de la muerte y Dios se retira, sus palabras evidencian los pensamientos que abriga contra Dios un hombre \u2014por muy santo que sea\u2014 en la angustia de muerte, c\u00f3mo le parece que Dios no es Dios, sino un juez y un tirano col\u00e9rico que procede con violencia y no pregunta por la vida proba de nadie.<\/p>\n Lutero destaca que el lenguaje del libro \u201ces tan vigoroso y magn\u00edfico como el de ning\u00fan otro en toda la Escritura\u201d. Lo cierto es que, como subraya el notable estudioso australiano David J.A. Clines en un magn\u00edfico an\u00e1lisis sobre el impacto de la espiritualidad que brota de este libro en la Reforma Protestante: \u201cLutero nunca escribi\u00f3 ni dio conferencias sistem\u00e1ticamente sobre Job, por lo que su construcci\u00f3n del car\u00e1cter de Job debe extraerse poco a poco del corpus de sus escritos. Pero no es dif\u00edcil discernir las l\u00edneas generales de su visi\u00f3n de Job, porque hay algunos temas distintivos que se repiten constantemente\u201d. De ese modo, este autor demuestra c\u00f3mo en diversos lugares de sus comentarios b\u00edblicos Lutero habla de Job como un modelo de fe y como un personaje crucial para la definici\u00f3n de una fe individualizada, justamente en la l\u00ednea de los postulados de la Reforma eclesial y teol\u00f3gica que \u00e9l condujo.<\/p>\n La fe conflictiva de Job<\/strong><\/p>\n Por ejemplo, en su comentario sobre G\u00e1latas 2.18 (\u201cSi yo digo que la ley no sirve, pero luego vuelvo a obedecerla, demuestro que estoy totalmente equivocado\u201d), dice: \u201cDios, que no puede mentir, declara a Job un hombre justo e inocente en el primer cap\u00edtulo (Job 1.8). Sin embargo, m\u00e1s tarde Job confiesa en varios pasajes que es un pecador, especialmente en los cap\u00edtulos noveno y s\u00e9ptimo… (9.20; 7.21). Pero Job debe estar diciendo la verdad, porque si estuviera yaciendo en la presencia de Dios, Dios no lo declarar\u00eda justo. En consecuencia, Job es justo y pecador (simul justus, simul peccator<\/em>)\u201d (D.A.J. Clines). Lutero se identific\u00f3 hondamente con el conflicto que Job debi\u00f3 sentir, atrapado como estuvo en la paradoja entre piedad y culpa. \u00bfC\u00f3mo manej\u00f3 Job ese problema?, se pregunt\u00f3 Lutero. As\u00ed lo expresa al comentar el Salmo 34: \u201cNadie bendice al Se\u00f1or, excepto el que est\u00e1 enojado consigo mismo y se maldice a s\u00ed mismo y a quien solo Dios agrada. Entonces Job maldijo el d\u00eda de su nacimiento (Job 3.1). El que se considera a s\u00ed mismo como cualquier cosa que no sea completamente detestable, claramente se alaba a s\u00ed mismo en su boca… [Nosotros] nunca alabamos a Dios correctamente a menos que primero nos menospreciemos a nosotros mismos\u201d.<\/p>\n Pero quiz\u00e1 sean las palabras de Job 9.28 (\u201c\u2026pero me asusto de tanto sufrimiento, \/ pues s\u00e9 bien que ante Dios, \/ no resulto inocente\u201d), las que m\u00e1s llamaron la atenci\u00f3n del reformador, puesto que \u00e9l no experimentaba confianza en sus propios m\u00e9ritos, muy en consonancia con sus avances teol\u00f3gicos sobre la doctrina de la gracia: \u201c[Nuestra] preocupaci\u00f3n total debe ser magnificar y agravar nuestros pecados y as\u00ed siempre acusarlos m\u00e1s y m\u00e1s… Cuanto m\u00e1s profundamente una persona se ha condenado a s\u00ed misma y magnificado sus pecados, es m\u00e1s apta para la misericordia y gracia de Dios… [Nosotros] sobre todo y en todas las cosas deber\u00edamos estar disgustados [con nosotros mismos] y as\u00ed con Job temer todas nuestras obras (Job 9.28)\u201d. Este texto fue especialmente impactante para \u00e9l, pues lo cit\u00f3 una y otra vez para hablar del riesgo de confiar en sus propias obras (\u201cTem\u00ed todas mis obras\u201d, en contraste con la versi\u00f3n de la Vulgata, referida a los \u201cdolores\u201d): \u201cLutero se deleit\u00f3 [en \u00e9l] como una expresi\u00f3n de los peligros de la justicia por las obras\u201d, de ah\u00ed su constante referencia a \u00e9l. \u201cJob refleja una profunda tensi\u00f3n en Lutero de autonegaci\u00f3n: \u2018No me permitas considerar nada carnal como agradable para Ti…\u2019. As\u00ed sucede en Job 3. S\u00ed, la carne est\u00e1 maldita, y Job ora para que no sea contado con sus sentidos, para que el esp\u00edritu sea salvo\u201d (Sobre el Salmo 69.27).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La valoraci\u00f3n general de Lutero del conflicto expuesto en el libro es sumamente edificante, pues sugiere que \u201cla misma adversidad puede entonces funcionar como un ejemplo de tentaci\u00f3n sat\u00e1nica a la desesperaci\u00f3n y p\u00e9rdida de la fe, y como un ejemplo de prueba divina\u201d: \u201cA veces Dios env\u00eda castigos, no porque encuentre en el hombre un pecado que merezca tal castigo, sino porque quiere poner a prueba su fe y paciencia. Job no merec\u00eda tales castigos… Tiende a instruirnos y consolarnos cuando aprendemos que Dios a menudo hace que incluso los inocentes experimenten las desgracias y los castigos m\u00e1s graves, simplemente para ponerlos a prueba\u201d (Sobre G\u00e9n 12.18-19).<\/p>\n Ecos de toda esta percepci\u00f3n del reformador son claramente identificables en el Job 13, adonde, una vez m\u00e1s, el personaje reivindica su calidad moral (v. 2) y vuelve a solicitar el di\u00e1logo directo con Dios (v. 3), dado que sus amigos no aportan gran cosa (4-5, 12) al querer defender a Dios con enga\u00f1os (7-8). Dios acabar\u00eda con ellos (9-11) y \u00e9l defender\u00e1 su causa pues ya no tiene nada que perder (13-15). Sus palabras son finales son dignas de su fe persistente y bien situada: \u201cNing\u00fan malvado se atrever\u00eda \/ a presentarse ante \u00e9l, \/ as\u00ed que \u00e9l mismo me salvar\u00e1\u201d (16).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n