\u00a1Ojal\u00e1 me llevaras al sepulcro<\/p>\n
y que all\u00ed me ocultaras<\/p>\n
mientras pasa tu c\u00f3lera,<\/p>\n
y una tregua me dieras<\/p>\n
para acordarte de m\u00ed luego!<\/p>\n
Job 14.13, versi\u00f3n de Francisco Serrano<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n A diferencia de Lutero, que se ocup\u00f3 s\u00f3lo de manera fragmentaria del libro de Job y su contenido, Juan Calvino le dedic\u00f3 cerca de 160 sermones predicados entre 1554 y 1555, lo que constituye un aut\u00e9ntico oc\u00e9ano dentro de su producci\u00f3n interpretativa y homil\u00e9tica. El impacto de ese libro en su espiritualidad, desplegado en tan abundante cantidad de reflexiones, muestra c\u00f3mo afront\u00f3 el an\u00e1lisis religioso, espiritual y teol\u00f3gico de su complejo entramado. Para \u00e9l, b\u00e1sicamente \u201cJob represent\u00f3 el reconocimiento de la incapacidad para comprender lo divino\u201d. En el serm\u00f3n sobre Job 1, afirma, como parte de una introducci\u00f3n a las dificultades de su historia:<\/p>\n Para sacar verdadero provecho al contenido de este libro, debemos conocer en primer lugar su designio. La historia que encontramos escrita aqu\u00ed nos muestra de qu\u00e9 manera estamos en las manos de Dios, y que es cosa suya ordenar nuestras vidas y disponer de ellas conforme a su buena voluntad, y que es nuestro deber someternos a \u00e9l con toda humildad y obediencia; es totalmente razonable que seamos completamente suyos, tanto para vivir como para morir; incluso, si \u00e9l quisiera levantar su mano contra nosotros, aunque no percibi\u00e9ramos su motivo, de todos modos habr\u00edamos de glorificarle siempre, reconociendo que \u00e9l es justo y equitativo, absteni\u00e9ndonos de murmurar contra \u00e9l, a efectos de no discutir con \u00e9l, sabiendo que si luchamos contra \u00e9l seremos derrotados.<\/p>\n La defensa humana de Job<\/strong><\/p>\n Calvino agrega: \u201c\u2026esto es lo que hemos de recordar de esta historia, es decir: Dios tiene tal dominio sobre sus criaturas que est\u00e1 en su derecho de disponer de ellas seg\u00fan le plazca; y si muestra una severidad que al principio nos resulta extra\u00f1a, aun as\u00ed, hemos de guardar silencio para no murmurar; hemos de reconocer, en cambio, que \u00e9l es justo, esperando que nos declare el porqu\u00e9 de su castigo\u201d. Como se puede apreciar, la perspectiva del reformador puede sonar muy dogm\u00e1tica, pero eso se aten\u00faa al observar la forma tan minuciosa con que se ocup\u00f3 del personaje y de sus implicaciones para la fe cristiana de su tiempo. Porque, tal y como ha observado Harold Bloom, Calvino es uno de los comentaristas m\u00e1s convincentes. Observa: \u201cMaim\u00f3nides negaba la sabidur\u00eda de Job, su paciencia sin l\u00edmites ante la faz de la calamidad. No obstante, \u00bfqui\u00e9n puede ser sabio en un poema en el que Dios s\u00f3lo conoce la sabidur\u00eda de la fuerza? Los Consoladores de Job gozan de la sabidur\u00eda de Dios, pero en la pr\u00e1ctica son m\u00e1s sat\u00e1nicos que el acusador. Su apologista es Calvino, que refuerza sus argumentos con una especie de demencial elocuencia\u201d. Y para demostrarlo, cita su segundo serm\u00f3n:<\/p>\n Pues la mejor prueba que pod\u00eda dar Job de su paciencia era decidir permanecer completamente desnudo, en la medida en que eso era lo que complac\u00eda a Dios. Seguramente los hombres resisten en vano; puede que tengan que apretar los dientes, pero sin duda regresan totalmente desnudos a la fosa. Incluso los paganos han dicho que s\u00f3lo la muerte muestra la peque\u00f1ez del hombre. \u00bfPor qu\u00e9? Porque poseemos un abismo de codicia, y nos gustar\u00eda engullir toda la tierra; si un hombre posee muchas riquezas, vi\u00f1as, prados y posesiones, no es bastante; Dios tendr\u00eda que crear nuevos mundos si pretendiera satisfacernos.<\/p>\n El m\u00e9todo calviniano para abordar la problem\u00e1tica planteada por este libro b\u00edblico es sencillo, aun cuando requiere que se abandonen las f\u00f3rmulas f\u00e1ciles para tratar el dilema del sufrimiento de un inocente. En el primer serm\u00f3n lo explica suficientemente:<\/p>\n \u2026hemos de notar que a lo largo de toda la disputa Job defiende un buen caso, en tanto sus adversarios defienden un caso pobre. Pero, es m\u00e1s, Job, teniendo un buen caso hace una defensa pobre, mientras que los otros, teniendo un caso pobre hacen una defensa pobre, mientras que los otros, teniendo un caso pobre hacen una buena defensa. <\/em>Cuando hayamos entendido esto, nos ser\u00e1 como una llave para abrirnos todo el libro \u00bfC\u00f3mo es que Job presenta un buen caso? \u00c9l sabe que Dios no siempre aflige a los hombres conforme a la medida de sus pecados, sino que tiene sus juicios ocultos, de los cuales no nos rinde cuentas; Job sabe que nosotros tenemos que esperar hasta que \u00e9l nos revele la raz\u00f3n de hacer esto o aquello. (\u00c9nfasis agregado.)<\/p>\n Dios como \u201cadversario\u201d<\/strong><\/p>\n Esto quiere decir que, aunque no lo parezca, Calvino simpatiza con Job y con su causa, pero sobre todo con la manera en que la defendi\u00f3 delante de todos\/as (esposa, amigos, Job, la posteridad\u2026). Lo que le permiti\u00f3 detenerse en cada momento expuesto en el libro con singular agudeza y profundidad. As\u00ed, se permite criticarlo y, al mismo tiempo, reconocer c\u00f3mo intent\u00f3 no oponerse al designio divino sino m\u00e1s bien explicarlo desde su condici\u00f3n sufriente: \u201c\u00c9ste es un caso aut\u00e9ntico y bueno, aunque su presentaci\u00f3n es pobre; porque ahora Job se sale de las casillas y hace proposiciones exageradas, demostrando de diferente manera que en muchos sentidos est\u00e1 desesperado. Job est\u00e1 tan acalorado que aparentemente quisiera oponerse a Dios. En consecuencia, tenemos aqu\u00ed un buen caso mal presentado\u201d. Sirve de mucho observar los t\u00edtulos de los sermones y las porciones espec\u00edficas de las cuales se ocupa para apreciar en todo su valor la destreza interpretativa del reformador franc\u00e9s. David J.A. Clines sondea en esas profundidades y explica:<\/p>\n Job representa la tensi\u00f3n entre las convicciones piadosas y la debilidad humana. Para Calvino, el Antiguo Testamento en general sirve como un espejo de la vida y la experiencia cristianas, y Job en particular refleja \u201cc\u00f3mo los hombres [buenos] a menudo act\u00faan bajo pruebas severas. \u00c9l desea obedecer a Dios, pero sus emociones y sufrimientos lo superan… Job, bajo la mano de Calvino, se convierte en un espejo de nuestra propia debilidad\u201d. Cuando maldice el d\u00eda de su nacimiento, Calvino escribe: \u201cAqu\u00ed hay un conflicto, en el que por un lado se revela la debilidad del hombre, y por el otro vemos que todav\u00eda tiene alguna fuerza para resistir la tentaci\u00f3n… Job ya no tiene la misma perfecci\u00f3n completa que antes… ha querido obedecer a Dios; pero sin embargo no ha logrado el bien que deseaba\u201d [Sobre Job 3.1-10].<\/p>\n En el serm\u00f3n sobre el cap. 14, de t\u00edtulo estremecedor (\u201cSi Dios fuera nuestro adversario\u201d), se concentra en los vv. 13-16 y encuentra que lo m\u00e1s sobrecogedor del instante descrito ni siquiera es el sufrimiento o la enfermedad sino el hecho mismo de experimentar a Dios o intuirlo \u201ccomo adversario\u201d:<\/p>\n \u2026cada vez que o\u00edmos que quienes fueron afligidos por la mano de Dios desearon la muerte y desearon ser ocultados en el sepulcro, sepamos que esto es lo que debemos tener por sobre todas las cosas, es decir, que Dios se declare en nuestro adversario. Cuando estemos persuadidos de que este es el mayor peligro que le puede ocurrir al hombre, trataremos por todos los medios de volver a \u00e9l. Cuando nuestros pecados nos vengan a la memoria, diremos, \u201cAy \u00a1qu\u00e9 situaci\u00f3n es la nuestra! Porque si Dios se declara enemigo nuestro \u00bfqu\u00e9 nos queda por hacer? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestra condici\u00f3n?\u201d. Entonces, estemos prevenidos, notemos cuan sol\u00edcitos debemos ser en buscar a Dios para obtener su gracia, de manera de no descansar hasta que est\u00e9 reconciliado con nosotros. Ya ven ustedes a qu\u00e9 uso debemos aplicar esta doctrina.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El remate de las palabras de Job toma un horizonte alentador (vv. 14b-15) y Calvino lo reconoce sin mezquindad: \u201cJob quiere mostrar cu\u00e1l es el cambio que ha estado esperando. Es que Dios tenga gracia de la obra de sus propias manos. Es cierto que algunos exponen este pasaje como que Dios aplastar\u00eda la obra de sus manos. Es una interpretaci\u00f3n forzada. Entonces, solamente quiere indicar que soportar\u00e1 en quietud la demora de Dios hasta que, efectivamente, muestre que lo aceptar\u00e1 como criatura suya. Por eso dice aqu\u00ed: \u2018Te responder\u00e9 cuando me llames\u2019. Porque Job afirma que ya no huir\u00e1 de Dios, ni retroceder\u00e1 cuando \u00e9l le llame, sino que estar\u00e1 dispuesto a venir, en efecto, con su disposici\u00f3n pronta. \u00bfY por qu\u00e9? Porque sabe que Dios se revelar\u00e1 con piedad hacia \u00e9l\u201d.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n