Debes defender mi inocencia, oh, Dios,
\nya que nadie m\u00e1s se levantar\u00e1 en mi favor.<\/p>\n
Job 17.3, Nueva Traducci\u00f3n Viviente<\/em><\/p>\n El libro de Job me devolv\u00eda siempre al dolor de los hombres, con la experiencia de un mundo de tormentas y animales extra\u00f1os (onagro, avestruz, cabra mont\u00e9s\u2026) y otros m\u00e1s imaginarios como Behemot y Leviat\u00e1n<\/em>, con la certeza de que Dios no se demuestra, ni se impone, sino que est\u00e1 (se revela) en cada instante, en el silencio atronador de la tormenta<\/em> y el estallido brutal de Leviat\u00e1n<\/em>, diciendo que vivamos.<\/p>\n Xabier Pikaza, Los caminos adversos de Dios. Lectura de Job<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La gran oraci\u00f3n ampliada de Job 16 que se extiende hasta el cap. 17 es una gran cadena de afirmaciones acerca de su situaci\u00f3n moral y an\u00edmica dominada por una agon\u00eda que parece interminable: \u201cMi esp\u00edritu est\u00e1 destrozado, \/ y mi vida est\u00e1 casi extinguida. \/ La tumba est\u00e1 lista para recibirme\u201d (v. 1). \u201cLo explico en una par\u00e1frasis: no me queda nada y he tenido que empe\u00f1ar el aliento, el plazo es breve y est\u00e1 por vencer, el sepulcro va a reclamar mi vida (o el sepulcro es mi \u00fanica propiedad); para salir del empe\u00f1o, sal t\u00fa fiador por m\u00ed\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Expone su situaci\u00f3n tr\u00e1gica frente a su enemigo, describe las acciones de quienes lo afrentan (2) y \u00fanicamente en Dios ve la posibilidad de un apoyo remoto definido con una en\u00e9rgica solicitud de tipo imprecatorio que resuena en todo el pasaje. \u201cDebes defender mi inocencia, oh Dios, \/ ya que nadie m\u00e1s se levantar\u00e1 en mi favor\u201d (3). A su vez, Gustavo Guti\u00e9rrez resume lo que acontece al interior de Job:<\/p>\n Se trata de un dolor profundo que hiere su esp\u00edritu y su carne. Con lo que le queda de vida mantiene firmemente su inocencia (\u201cviv\u00eda yo tranquilo\u201d; \u201cen mis manos no hay violencia y es sincera mi oraci\u00f3n\u201d). \u00bfPor qu\u00e9 le hace Dios esto? No obstante, en medio de su confusi\u00f3n y contra los amigos que lo acusan de blasfemo, en medio de su pobreza y desdicha y a pesar de sentirse perseguido y herido por \u201cla mano de Dios\u201d, Job vislumbra la presencia de un testigo y un defensor<\/em>. El punto es importante para \u00e9l porque se sit\u00faa en la consideraci\u00f3n de su disputa con Dios como un pleito judicial.<\/p>\n Dios, fiador del ser humano<\/strong><\/p>\n En esa variante de traducci\u00f3n del v. 3 (\u201cSal fiador por m\u00ed ante m\u00ed mismo, \/ \u00bfqui\u00e9n si no ser\u00e1 mi garante?\u201d) aflora la posibilidad de que exista una fianza. \u201cJob transpone audazmente la figura comercial a su causa criminal: si Job es deudor de la vida a Dios, que Dios salga fiador ante el acreedor\u2026, que es Dios. [\u2026] \u00c9sta es la paradoja de Job invocando a Dios, confiando en Dios contra Dios. La alternativa del pr\u00f3logo, maldecir y bendecir, no funciona a estas alturas\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Job solicita a Dios \u201cque tome una fianza por \u00e9l para que no tenga que sufrir el castigo mientras espera su juicio. En 14.13-17 hab\u00eda propuesto que Dios lo escondiera en el Seol hasta que pasara su ira. Aqu\u00ed propone otra soluci\u00f3n interina. Si se va a seguir tardando su juicio, al menos acepte el Juez una fianza\u201d (J. Pixley). Tendr\u00e1 que ser Dios mismo quien la pague, pues sus amigos no son dignos de confianza, como sugiere agriamente el v. 5. Se tratar\u00eda de una especie de libertad condicional. Dios cierra la mente de los malvados para no comprender (4a), por lo que no podr\u00e1n triunfar (4b).<\/p>\n La acci\u00f3n divina ha sido ignominiosa para Job, pues lo ha puesto en evidencia delante de los dem\u00e1s (6: \u201cEn hazmerre\u00edr de la gente me ha convertido \/ tofet me hizo desde antiguo\u201d. \u201cTofet: Horno crematorio, donde se inmolaban a los dioses v\u00edctimas vivas animales y humanas\u201d (Julio Trebolle), raz\u00f3n por la que sus ojos est\u00e1n hinchados por tanto llorar (7a) y es una sombra de lo que fue (7b). Los \u00edntegros consideran que es culpable y \u201cse horrorizan\u201d al verlo (8a) y \u201clos inocentes se levantan contra los que no tienen a Dios\u201d (8) en medio de un aut\u00e9ntico debate moral. \u201cMaldecir a Job todos juntos es realizar una obra divina, puesto que equivale a reforzar la armon\u00eda del grupo, aplicar un b\u00e1lsamo soberano a las llagas de la comunidad. Esto es lo que hacen los tres amigos. As\u00ed, el pasaje anterior debe entenderse como comentario sobre el comportamiento de las \u2018gentes de bien\u2019\u201d (R. Girard).<\/p>\n El debate sobre la justicia y la maldad<\/strong><\/p>\n En ese debate, los justos y los de manos limpias tienen el camino allanado y se fortalecen (9). Pero los amigos de Job no logran alcanzar la sabidur\u00eda (10). Sus d\u00edas terminan y sus esperanzas se desvanecen (11), mientras se invierten las afirmaciones humanas para ver la realidad tal como es (12). El tiempo se acaba y la cercan\u00eda de la tumba complica las cosas (13-14). \u00bfD\u00f3nde se ubicar\u00e1 ahora la esperanza de Job? (15a). \u00bfPodr\u00e1 desaparecer? (15b). El toque final afirma que su esperanza lo acompa\u00f1ar\u00e1 al sepulcro. \u00a1Ambos descansar\u00e1n en el polvo!<\/p>\n Al asomarse a la posibilidad de que la vida concluya abruptamente, Job como ser humano consciente de su finitud, encontr\u00f3 la dualidad de posibilidades en Dios mismo. Si lo ve\u00eda como juez absoluto, tambi\u00e9n adivinaba en \u00e9l la veta profunda de la compasi\u00f3n para que, desde ah\u00ed, pudiera comenzar a remontarse para mejorar su situaci\u00f3n. Dios<\/p>\n es finalmente el \u00fanico amigo ante el que un desventurado puede llorar sin avergonzarse (6.20), y Job comienza a albergar esperanza en el momento mismo en que acepta mirar \u201chacia Eloah\u201d, Incluso antes de que su sufrimiento haya recibido la m\u00e1s peque\u00f1a explicaci\u00f3n. Sin embargo, la paradoja sigue en pie: Eloah es a la vez para Job el testigo y el Juez, y Job tiene que ir a Dios a pesar de Dios. [\u2026]<\/p>\n Seguramente la llamada que aqu\u00ed se lanza supone todav\u00eda en Job un desdoblamiento de la imagen de Dios, Eloah ser\u00e1 a la vez el que da y el que recibe la fianza, el Dios que libera y el Dios que podr\u00eda encerrar, pero Job vislumbra que estas dos im\u00e1genes podr\u00edan muy bien coincidir. En ausencia de todo fiador humano, se le pide a Dios que haga de mediador entre Job y \u00e9l mismo (J. L\u00e9v\u00eaque).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Ante esta experiencia dial\u00e9ctica de la vida y el sufrimiento, resuenan las voces de Elifaz en 5.18: \u201cDios hiere, pero cura la herida; \/ Dios golpea, pero alivia el dolor\u201d y de Deuteronomio 32.39b: \u201cYo doy la vida, y yo la quito; \/ yo hiero de muerte, y yo devuelvo la vida, \/ y no hay nadie que pueda evitarlo\u201d. Dios ser\u00eda su Go\u2019El <\/em>(\u201crescatador\u201d) absoluto, pues no podr\u00eda mirar hacia otra parte. As\u00ed, Job se encontraba ya en el camino de la lenta recuperaci\u00f3n de la esperanza y de la maduraci\u00f3n de su fe, a pesar de los signos ominosos de su alrededor. Por ello afirmar\u00eda la vida por encima de todas las cosas y seguir\u00eda viendo en Dios la raz\u00f3n de ser de todo, con sus constantes claroscuros. \u00c9sa es su gran lecci\u00f3n para los\/as creyentes de todos los tiempos, jud\u00edos y cristianos\/as, que pueden esperar en Dios la respuesta a las m\u00e1s complejas contradicciones y a los m\u00e1s serios dilemas de la existencia y la fe.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n