{"id":12793,"date":"2022-09-05T01:00:16","date_gmt":"2022-09-05T05:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=12793"},"modified":"2022-09-02T13:13:13","modified_gmt":"2022-09-02T17:13:13","slug":"job-19-15-21","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/job-19-15-21\/","title":{"rendered":"Job 19.15-21"},"content":{"rendered":"

Yo s\u00e9 que mi Redentor (go\u2019el<\/em>) vive<\/p>\n

y al fin se levantar\u00e1 del polvo<\/p>\n

Job 19.25, TLA<\/em><\/p>\n

S\u00f3lo recientemente, despu\u00e9s de Auschwitz y Hiroshima y una vez que se puso en marcha el proceso de liberaci\u00f3n de los pueblos colonizados, la teolog\u00eda ampli\u00f3 las consideraciones del libro de Job: en ellas problematiza la relaci\u00f3n del hombre con Dios y muestra, como en la historia de Job, la alianza de Dios y de Satan\u00e1s y el esc\u00e1ndalo del \u201csilencio\u201d de Dios ante el sufrimiento del hombre.<\/p>\n

Antonio Negri<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

En el mismo lugar que Karl Marx dijo que la religi\u00f3n es el \u201copio del pueblo\u201d afirm\u00f3 que es tambi\u00e9n \u201cel suspiro de la criatura oprimida, el coraz\u00f3n de un mundo descorazonado, y el alma de condiciones desalmadas\u201d. No por nada esas palabras fueron retomadas por el brasile\u00f1o Rubem Alves para mostrar las alturas y la miseria de lo religioso. Y nada m\u00e1s exacto para definir las enormes ambig\u00fcedades que depara a la humanidad el trato con la religi\u00f3n en sus diferentes formas ni para acercarse, as\u00ed sea por un momento, a exponer y revisar una vez m\u00e1s las que son las palabras m\u00e1s famosas de todo el libro de Job. Cuando, en camino hacia su afirmaci\u00f3n de la vida experimentando sus m\u00e1rgenes m\u00e1s tr\u00e1gicos desde el sufrimiento, fue capaz de afirmar como pocas veces se ha hecho, que su Redentor<\/em>, su go\u2019el, <\/em>su Rescatador<\/em>, su Vengador<\/em>, estaba\/est\u00e1 vivo y ser\u00eda capaz de levantarlo del polvo, de las heces, de la cercan\u00eda de los gusanos. Si, como afirm\u00f3 Elsa Tamez en su desgarradora carta a Job desde Am\u00e9rica Latina, los habitantes de este continente est\u00e1n esperando a Job en el basurero, el grito de este hombre que aprendi\u00f3 la grandeza de la existencia desde su p\u00e9rdida casi absoluta reclama que se valore su capacidad de asimilaci\u00f3n. Tambi\u00e9n, de recuperaci\u00f3n de la magnificencia de lo vivido y lo esperado por parte del Dios que, en vez de abandonarlo, lo entreg\u00f3 a la reflexi\u00f3n m\u00e1s exigente y poderosa.<\/p>\n

La pasi\u00f3n de lo vivido por Job<\/strong><\/p>\n

\u00bfValle de l\u00e1grimas, viacrucis, purificaci\u00f3n, calvario\u2026? De cu\u00e1ntas maneras m\u00e1s (con su correspondiente \u201cacento pre<\/em>-cristol\u00f3gico\u201d) podr\u00eda expresarse lo vivido\/padecido por Job para que podamos calibrar bien el grito may\u00fasculo que atraviesa su libro y, como consecuencia, buena parte de la historia de la humanidad sufriente. Antonio Negri, el autor italiano citado, no resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n de acercarse a este personaje para extraer de \u00e9l consecuencias que a veces desde la fe cuesta trabajo y produce hasta un temor recalcitrante dominado por el rubor y el riesgo de incurrir en los excesos a los que el propio libro nos conduce. De ah\u00ed el \u00e9nfasis que procede desde su t\u00edtulo, al aludir a la fuerza (oculta, casi siempre) del esclavo condenado a no salir de su situaci\u00f3n sino \u00fanicamente merced a una \u201crevoluci\u00f3n \u00edntima\u201d o interior que le permita participar de la realidad de una manera completamente opuesta.<\/p>\n

Luego de citar a San Pablo y aplicar a Job sus grandiosas palabras de: \u201cPuesto que el mundo no conoc\u00eda a Dios a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda, Dios quiso salvar a quienes creen con las sinrazones de la predicaci\u00f3n\u201d (I Co 1.21), se\u00f1ala: \u201cPero se la repite en una perspectiva que no se contradice con la idea de un reino de Dios desapegado, contemplativo e ir\u00f3nico y que reivindica, por el contrario, la capacidad de la lucha para desafiar la misericordia divina y obtener as\u00ed su gracia<\/em>\u201d (\u00c9nfasis agregado). Algo as\u00ed como la lucha de Job con el \u00e1ngel que le reclama la bendici\u00f3n como resultado de ella.<\/p>\n

El Redentor-fiador de Job<\/strong><\/p>\n

Afortunadamente, las coordenadas socio-religiosas del texto son las que nos gu\u00edan hacia el atajo liberador, el resquicio m\u00ednimo, la grieta min\u00fascula que se abri\u00f3 en medio de la situaci\u00f3n de Job para asomarse a sus posibilidades de liberaci\u00f3n desde la condici\u00f3n m\u00e1s distante de la misma. El camino hacia la recuperaci\u00f3n de la vida digna y la afirmaci\u00f3n de la esperanza transit\u00f3 en ese instante por la lucidez de un hombre agonizante que, en el diferido \u00faltimo minuto de su paso por la tierra, fue capaz de vislumbrar los horizontes luminosos hacia los que Dios, sin duda alguna, quer\u00eda llevarlo. Ello, en otro inquietante paralelismo con su compa\u00f1ero galileo crucificado varios siglos despu\u00e9s en las afueras de Jerusal\u00e9n. Incluso las enormes dificultades que plantea la traducci\u00f3n de \u00e9ste y tantos segmentos del libro obligan a \u201crellenar\u201d con los elementos del contexto de toda la obra el \u201cfaltante\u201d de sentido que requerimos hoy para comprenderlo mejor. As\u00ed lo han hecho, por ejemplo, las versiones Dios habla hoy <\/em>(\u201cYo s\u00e9 que mi defensor vive, \/ y que \u00e9l ser\u00e1 mi abogado aqu\u00ed en la tierra\u201d), la Palabra de Dios para Todos<\/em> (\u201cPero yo conozco a mi Defensor; \/ \u00e9l vive y al final saldr\u00e1 victorioso sobre los que son polvo\u201d) y La<\/em> Palabra <\/em>(\u201cYo s\u00e9 que vive mi Vengador, \/ que se alzar\u00e1 el \u00faltimo sobre el polvo,\u201d), entre tantas m\u00e1s.<\/p>\n

La realidad hist\u00f3rica y cultural del go\u2019el, <\/em>ese rescatador tan anhelado por los sectores m\u00e1s desfavorecidos del antiguo Israel (como bien lo muestra Rut, la moabita viuda). \u201cEl go\u2019el <\/em>o rescatador es una instituci\u00f3n jur\u00eddica antigua. Un miembro de la familia, del clan, de la tribu, por orden de parentesco, est\u00e1 obligado a reivindicar a su pr\u00f3jimo. <\/em>En caso de esclavitud, pagando la suma del rescate\u201d (Lv 25.47, 48, 54) (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre, \u00e9nfasis agregado). En caso de pobreza, para que no salga de la propiedad familiar o del clan (Lv 25.23). En caso de asesinato, el rescatador deb\u00eda vengar la sangre matando al culpable, pues la legislaci\u00f3n antigua no admit\u00eda compensaci\u00f3n o indemnizaci\u00f3n. Las remotas instituciones antiguas mostraban as\u00ed su aspecto igualador y liberador, a contracorriente de las tendencias explotadoras y abusivas. \u201cYhwh es el go\u2019el de los que ni siquiera tienen \u201cpariente cercano\u201d, ni \u2018rescatador\u2019. Yhwh es el \u2018pariente cercano\u2019 de los empobrecidos y marginados\u201d (Nm 5.8) (R. L\u00f3pez). Todo ese trasfondo est\u00e1 detr\u00e1s de la forma en que Job califica a su Dios: el elemento central es la solidaridad. \u201cLa instituci\u00f3n jur\u00eddica se usa como s\u00edmbolo aplicado a Dios en diversos contextos y con diversas especificaciones\u201d (\u00cddem<\/em>). Se le reclama, en pocas palabras, a Dios su solidaridad mediante una reivindicaci\u00f3n absoluta. Por eso la historia de la iglesia (Jer\u00f3nimo, Gregorio Magno, Fray Luis de Le\u00f3n) est\u00e1 plagada de la cristificaci\u00f3n<\/em> de estas palabras resonantes.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por todo ello, hoy podemos retomar las palabras de Negri para asumir el destino, la experiencia y la esperanza lentamente recuperada de Job, con la certeza de que el cielo no est\u00e1 vac\u00edo y de que ese Redentor\/Rescatador\/Vengador\/Defensor est\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca y escucha todo el tiempo nuestras palabras:<\/p>\n

La realidad de nuestra miseria es la de Job, las preguntas y las respuestas que le hacemos y le damos al mundo son las mismas que hac\u00eda y que daba Job. Nos expresamos con la misma desesperaci\u00f3n, pronunciando las mismas blasfemias. Conocimos la riqueza y la esperanza, tentamos a Dios con la raz\u00f3n, ahora s\u00f3lo nos quedan el polvo y el desatino. \u00bfPodremos tambi\u00e9n nosotros guiar nuestra miseria a trav\u00e9s de una anal\u00edtica del Ser y del dolor y desde el fondo de esta profundidad ontol\u00f3gica, remontar hacia una teor\u00eda de la acci\u00f3n o, m\u00e1s precisamente, hacia una pr\u00e1ctica de reconstrucci\u00f3n del mundo? \u00bfHasta d\u00f3nde? \u00bfHasta cu\u00e1ndo? Hasta poder decir \u2014mediante esta pr\u00e1ctica\u2014 \u201cte he visto con mis ojos\u201d <\/em>[\u2026] \u00c9sta es la hip\u00f3tesis, la hip\u00f3tesis muy humana de Job (A. Negri).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n