{"id":12813,"date":"2022-09-12T01:00:37","date_gmt":"2022-09-12T05:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=12813"},"modified":"2022-09-12T20:32:39","modified_gmt":"2022-09-13T00:32:39","slug":"proverbios-31","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/2022-09-12\/proverbios-31\/","title":{"rendered":"Proverbios 31"},"content":{"rendered":"

SABIDUR\u00cdA Y VIDA COTIDIANA: LECTURA URGENTE DE PROVERBIOS 31<\/strong><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

En una reuni\u00f3n eclesi\u00e1stica de estudio de Proverbios 31.10-31, un participante (hombre) expres\u00f3 como conclusi\u00f3n personal: \u201cEn realidad, yo veo aqu\u00ed a una mujer sobreexplotada\u201d. Precisamente, la posibilidad de releer este texto desde una perspectiva diferente produce interpretaciones y visualizaciones impensables en otros momentos de la vida comunitaria, porque al an\u00e1lisis relacionado con la econom\u00eda, los lectores\/as asocian inmediatamente lo vivido. Es muy frecuente escuchar que ellos\/as conocen a muchas mujeres como la descrita por el pasaje, en su familia, en la iglesia y en la comunidad en general. Porque acaso el elemento extra que aporta el texto a la lectura de la vida cotidiana sea que el motor de la persona descrita all\u00ed es la fe en el Dios de la alianza, a diferencia, quiz\u00e1, de otras motivaciones que empujan a las mujeres a actuar como lo hacen, con la enorme responsabilidad que ponen a funcionar. El discurso constante de cr\u00edtica del comportamiento masculino, sobre todo, porque \u00e9ste muestra una evidente irresponsabilidad basada en la permisividad para los hombres en la cultura hebrea antigua. Ello se manifiesta en la persistente exhibici\u00f3n de la insensatez con que act\u00faan los varones, especialmente en el terreno de la sexualidad (de ah\u00ed la insistencia, por ejemplo, en el cap. 5, de no caer \u201cen los brazos de la mujer extra\u00f1a\u201d, sino de ser fieles a la esposa de la juventud), y contrasta con el g\u00e9nero femenino de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

Sof\u00eda<\/em><\/strong>, maestra de la vida humana<\/strong><\/p>\n

Ella<\/em>, Sof\u00eda, es la mejor conductora o maestra de la vida humana.<\/p>\n

Proverbios 8.22-31 es el punto m\u00e1s alto de la primera unidad del libro de los Proverbios (1-9) y est\u00e1 relacionado con la mujer sabia (31.1-9) y fuerte (31.10-31) del \u00faltimo cap\u00edtulo, formando una moldura para todo el libro. El contexto de estos textos tiene que ver con el fortalecimiento de la posici\u00f3n social y religiosa de la casa, de la familia y de la mujer en el periodo postex\u00edlico. [\u2026] El s\u00edmbolo de la sabidur\u00eda personificada, en este texto, recoge expresiones imaginarias de las m\u00e1s diversas situaciones y funciones de las mujeres en la historia de Israel. [\u2026] Seg\u00fan Martin A. Klopfenstein, \u201ceste s\u00edmbolo fue capaz de ampliar de alguna manera la imagen de Dios en la religi\u00f3n yavista durante el exilio y en el postexilio, marcada por una comprensi\u00f3n patriarcal muy estrecha. Este s\u00edmbolo amplifica las dimensiones femeninas, abriendo la posibilidad de una participaci\u00f3n m\u00e1s abierta en la fe yavista, incluyendo principalmente a las mujeres\u201d. (Mercedes Lopes)<\/p>\n

Una sana lectura cristol\u00f3gica de Proverbios 8 es capaz de crear, en el lenguaje de Sch\u00fcssler Fiorenza, \u201cun discipulado de iguales\u201d alrededor de la sabidur\u00eda divina, su extensi\u00f3n femenina cuyo fin es contribuir a crear seres humanos conscientes, responsables y dignos dentro de una comunidad en la que se desarrollan los valores humanos a plenitud. Por ello, muchas mujeres reaccionan a este texto proponiendo la necesidad de escribir su complemento, algo as\u00ed como el retrato de \u201cun hombre virtuoso\u201d, una especie bastante rara, pero del cual seguramente tambi\u00e9n hablan las Escrituras. Y es justamente esta posibilidad, la de contrastar la actitud sabia y la insensata predominante entre los varones, seg\u00fan Proverbios 1-29, la que predomina en todo el libro, como una cr\u00edtica a la dominaci\u00f3n masculina, basada \u00e9sta en una vivencia muchas veces irresponsable de la existencia, pues, como comenta la biblista colombiana Carmi\u00f1a Navia:<\/p>\n

Este canto, aparece en continuidad con los consejos de una madre a su hijo. No hay nada en el texto que indique que la emisora<\/em> del mensaje haya cambiado, se trata entonces de la visi\u00f3n de una mujer<\/em> sobre su cong\u00e9nere ideal. Es necesario insistir, una vez m\u00e1s, que somos las mujeres las m\u00e1s capaces de vernos\/descubrirnos y valorarnos a nosotras mismas. Se trata de una mujer que se registra como valiosa<\/em>… por ello se compara con las piedras preciosas, por ello mismo se resalta el valor o la suerte de encontrarla. Su valor se define, no se pone en duda.<\/p>\n

La mujer virtuosa y el ejercicio conflictivo de una vida digna<\/strong><\/p>\n

Partir de una plataforma cultural, ideol\u00f3gica y religiosa de este tipo permite poner a dialogar un texto como Proverbios 31.1-10 (cl\u00e1sicamente conocido como el de \u201cla mujer virtuosa\u201d), tan famoso, pero tan escasamente aplicado a las realidades cotidianas de las personas en clave cr\u00edtica y propositiva, y cuya interpretaci\u00f3n tradicional y fuertemente conservadora sigue promoviendo, lamentablemente, el estereotipo de la mujer. El muestrario de urgencias de la vida diaria de este pasaje pr\u00e1cticamente no deja espacios vac\u00edos para la labor femenina. La imagen masculina, sin ser decorativa, acompa\u00f1a silenciosamente los frutos del trabajo de la mujer, dando por sentado que ella los \u201centregar\u00e1\u201d para beneficio de toda la familia o la comunidad. La autoridad con que se expresa la voz y la presencia femenina en Proverbios 30 y 31 es una demostraci\u00f3n de la capacidad manifiesta de las mujeres para afrontar dichas urgencias y, para decirlo en lenguaje actual, es una forma del necesario empoderamiento (empowerment<\/em>) o reivindicaci\u00f3n requeridos para influir en el destino de las personas.<\/p>\n

Leer el libro de los Proverbios, desde esta \u00f3ptica, es transitar por un camino sembrado por la tradici\u00f3n, pero cuyos frutos pueden ser aplicados con una clave actual a nuevas y exigentes circunstancias de igualdad, compromiso humano y responsabilidad social, familiar y espiritual. Las claves de interpretaci\u00f3n para apropiarse de su mensaje fresco son variadas y enriquecedoras en la medida en que asuman que la sabidur\u00eda bien asimilada es un veh\u00edculo privilegiado de la revelaci\u00f3n divina que pone en juego m\u00faltiples posibilidades de existencia humana en el mundo.<\/p>\n

Los v.13 al 19, nos dan una imagen de mujer recursiva que busca aqu\u00ed y all\u00e1, trabaja con sus manos, se asesora e invierte… en \u00faltimas, la mujer que se levanta el dinero y vela porque no falte en la unidad familiar. No se trata de una imagen convencional en la que la mujer s\u00f3lo trabaja en tejidos e hilados. El texto nos habla de importaciones, de plant\u00edos, de compra y venta de terrenos… im\u00e1genes que vienen de una cultura agraria, pero que muestran una actividad econ\u00f3mica que trasciende los l\u00edmites de una hacienda peque\u00f1a. Es la mujer economista que prev\u00e9 y en esa medida le gana la partida al futuro (C. Navia).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Navia se acerca a Proverbios 31 mediante una s\u00f3lida clave interpretativa: confronta las pr\u00e1cticas dom\u00e9sticas de las mujeres con el neoliberalismo como adversario de fondo en el \u00e1mbito econ\u00f3mico. Una de sus conclusiones es contundente al referirse a la manera en que las mujeres latinoamericanas (creyentes o no) procesan las crisis pol\u00edtico-econ\u00f3micas a las que est\u00e1n m\u00e1s acostumbradas. Sin ayudarlas ni entenderlas, aunque sufri\u00e9ndolas todo el tiempo, responden a las decisiones de los grandes organismos internacionales (asumidas sin remedio por los gobiernos de sus pa\u00edses) con una pr\u00e1ctica humana y econ\u00f3mica alternativa:<\/p>\n

De la casa a la tienda, de la tienda a la escuela, de la casa a los centros de administraci\u00f3n barriales… la mujer despliega esa capacidad y casi m\u00e1gicamente, o por lo menos m\u00e1s all\u00e1 de la captaci\u00f3n y organizaci\u00f3n racional de la vida, convierte la nada en algo, la carencia en posibilidad, el hambre en comida. La mujer popular sabe de renegociar<\/em> las deudas m\u00e1s que cualquier instituci\u00f3n estatal. Por ello no va a ser derrotada ni por la globalizaci\u00f3n, ni por el neoliberalismo.<\/em><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n