{"id":13003,"date":"2022-10-31T01:00:32","date_gmt":"2022-10-31T05:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13003"},"modified":"2022-11-04T10:44:43","modified_gmt":"2022-11-04T14:44:43","slug":"romanos-5-1-5","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/2022-10-31\/romanos-5-1-5\/","title":{"rendered":"Romanos 5.1-5"},"content":{"rendered":"

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Existe un consenso generalizado entre los historiadores de peso en el sentido de que la Reforma Protestante tuvo y ha tenido una relevancia que rebasa las fronteras de lo estrictamente religioso. Emile Leonard, al referirse a Juan Calvino, lo ha calificado de \u201cfundador de una civilizaci\u00f3n\u201d, para este autor franc\u00e9s, la tarea de Calvino pod\u00eda situarse de la siguiente forma:<\/p>\n

Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de las almas, la fundaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n. Con Lutero, sus \u00e9mulos y sus rivales, la Reforma hab\u00eda dado todo su mensaje propiamente religioso y teol\u00f3gico y las \u00e9pocas siguientes no pod\u00edan hacer otra cosa que repetirlo y completarlo. Mas Lutero se hab\u00eda interesado poco por la encarnaci\u00f3n de este mensaje en el mundo secular, al cual aceptaba tal como era […] Estaba reservado al franc\u00e9s y jurista Calvino el crear m\u00e1s que una teolog\u00eda un hombre nuevo y un mundo nuevo. El hombre \u201creformado\u201d y el mundo moderno.<\/p>\n

Su tradici\u00f3n hered\u00f3 este \u00e9nfasis peculiar que ha sido la raz\u00f3n de ser de la iglesia que se ubica en su \u00e1mbito. Sin embargo, los reformadores, sus perspectivas y desaf\u00edos, se han vuelto unos desconocidos en sus propios territorios espirituales. La celebraci\u00f3n de la gran gesta del siglo XVI se ha convertido en nuestras iglesias en un mon\u00f3tono recordatorio de nombres, fechas y haza\u00f1as idealizadas que muy poco le dicen a nuestra situaci\u00f3n. Los meses o semanas de la Reforma no profundizan en la necesidad cristiana de actuar en consonancia con sus postulados originales. La ausencia casi total de una s\u00f3lida identidad reformada es una de las razones de las dificultades ideol\u00f3gicas y operativas que nos siguen enfrentando entre nosotros a luchas tan est\u00e9riles como desgastantes. La m\u00e1s pertinente actualizaci\u00f3n de la herencia reformada tiene que buscarse primero en una atenta lectura e interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Segundo, en una apasionada apropiaci\u00f3n del principio protestante<\/em>; y tercero, en una lectura inteligente y comprometida de los signos de los tiempos.<\/p>\n

La sola Escritura:<\/em> formaci\u00f3n de un pueblo de lectores cr\u00edticos<\/strong><\/p>\n

El desapego y la falta de continuidad hist\u00f3rica con los ideales reformados no se puede resolver \u00fanicamente con acercamientos dogm\u00e1ticos a la realidad de la Palabra divina. Se requiere una conciencia mucho m\u00e1s din\u00e1mica de la actuaci\u00f3n de Dios por medio de Jesucristo tal y como se refleja en las Escrituras. Ejemplos teol\u00f3gicos los constituyen las aportaciones de Lutero en el campo de la justificaci\u00f3n, y de Calvino en el de la recuperaci\u00f3n de la Ley. Para Lutero, las afirmaciones paulinas relativas a la justificaci\u00f3n por la fe abren la puerta para que los cristianos disfruten de la verdadera libertad, es decir, de una libertad que libera de todas las esclavitudes<\/em>. Si la justificaci\u00f3n es la liberaci\u00f3n completa de toda forma de culpabilidad, el creyente tiene ante s\u00ed la posibilidad del ejercicio de una fe alegre, plena, transformadora, completamente libre para expresarse en todas las relaciones y situaciones que vive. En La libertad cristiana<\/em>, uno de sus escritos del a\u00f1o 1520 se\u00f1ala:<\/p>\n

El cristiano es libre se\u00f1or de todas las cosas y no est\u00e1 sujeto a nadie. \/ El cristiano es servidor de todas las cosas y est\u00e1 supeditado a todos […]<\/p>\n

En esto consiste la libertad cristiana: en la fe \u00fanica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes bien en hombres que no necesitan obra alguna para obtener la justificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n […]<\/p>\n

El cristiano no vive en s\u00ed mismo sino en Cristo y el pr\u00f3jimo; en Cristo por la fe, en el pr\u00f3jimo por el amor […] He aqu\u00ed la libertad verdadera, espiritual y cristiana que libra al coraz\u00f3n de todo pecado, mandamiento y ley; la libertad que supera a toda otra como los cielos superan la tierra.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n rebasa as\u00ed los marcos dogm\u00e1tico-eclesi\u00e1sticos rigurosos para situarse como fundamento de una actitud moderna <\/em>de libertad de todas las sumisiones, colocando a los seres humanos, cuyo prototipo es el ser humano cristiano<\/em>, redimido, por encima de las obediencias cerradas, enajenantes. Para Pablo el antecedente de este hombre es Abraham, a quien coloca por encima de la ley, que vendr\u00e1 m\u00e1s tarde a cumplir su funci\u00f3n, pero que no era el <\/em>factor determinante de la justificaci\u00f3n, la cual, desde antes de Cristo se realiz\u00f3 por la fe. Desde la cruz, la justificaci\u00f3n tendr\u00e1 unos alcances inauditos, porque se refuerza la concepci\u00f3n de una salvaci\u00f3n integral, liberadora de todas las alienaciones.<\/p>\n

Tenemos la obligaci\u00f3n cristiana, espiritual y pastoral, en consonancia con el esp\u00edritu reformado, de hacer de cada lector de la Biblia un sujeto cr\u00edtico, responsable y decidido a llevar hasta sus \u00faltimas consecuencias las exigencias divinas, y de cada lectura e interpretaci\u00f3n un acto colectivo y personal de conversi\u00f3n al esp\u00edritu de la Palabra. En nuestro medio eclesi\u00e1stico se ha perdido en gran medida el celo escritur\u00edstico que nos permita hurgar continuamente en los desaf\u00edos que el Dios de la vida pone delante de su pueblo. Las grandes lagunas b\u00edblicas que ahora nos atormentan, explican mucho de nuestra incapacidad hermen\u00e9utica, interpretativa para asumir los textos b\u00edblicos en toda su intensidad. La formaci\u00f3n b\u00edblica sistem\u00e1tica que permita alcanzar los niveles de reflexi\u00f3n y de acci\u00f3n que est\u00e9n a la altura de los tiempos que corren es uno de los grandes retos para la vigencia del gran principio reformado de la Sola Scriptura<\/em>, el cual se ve amenazado, como anta\u00f1o por nuestros falsos absolutos.<\/p>\n

El principio protestante<\/em>: relativizar falsos absolutos y desenmascarar inmovilismos idol\u00e1tricos<\/strong><\/p>\n

Paul Tillich, uno de los grandes pensadores protestantes del siglo XX acu\u00f1\u00f3 el concepto del principio protestante<\/em>, para concentrar en \u00e9l la gran aportaci\u00f3n de la Reforma al mundo moderno. La raz\u00f3n de ser de este principio se encuentra en el esp\u00edritu prof\u00e9tico de la protesta que en nombre del Evangelio se alz\u00f3 en contra de cualquier forma de absolutizaci\u00f3n de poderes, ideolog\u00edas o pr\u00e1cticas humanas. Tillich distingui\u00f3 entre la realidad <\/em>protestante \u2014los grupos institucionalizados eclesi\u00e1sticamente\u2014 y el principio <\/em>que los anima. En La era protestante <\/em>se plante\u00f3 valientemente la pregunta sobre la vigencia de dicha era: \u00bfestaba muriendo el protestantismo como realidad hist\u00f3rica, estaba abandonando su alma a un cuerpo moribundo que ha dejado de acomodarse a las experiencias de los tiempos? \u201cEl protestantismo, inspirado por su principio de protesta prof\u00e9tica contra la autoridad jer\u00e1rquica, eclesi\u00e1stica o pol\u00edtica, que se envuelve a s\u00ed misma en el manto de lo sagrado, se mantiene opuesto a la tendencia hacia la centralizaci\u00f3n\u201d (C.J. Armbruster). El principio protestante, seg\u00fan las palabras de Tillich: \u201cNo es una idea especialmente religiosa o cultural; no est\u00e1 sujeto a los cambios de la historia: no depende del aumento o disminuci\u00f3n de la experiencia religiosa o del poder espiritual. Es el criterio definitivo de todas las experiencias religiosas y espirituales. Est\u00e1 en su misma base, sean conscientes de \u00e9l o no\u201d.<\/p>\n

Richard Shaull lo ha expresado as\u00ed:<\/p>\n

Los protestantes tienen que resistir todo intento de sacralizar y considerar libre de criticismo cualquier logro del pasado, cualquier forma de vida o cualquier estructura social. Ning\u00fan movimiento o partido, estructura social o sistema econ\u00f3mico puede ser identificado con el Reino de Dios. Son creaciones humanas y pueden perder su visi\u00f3n creativa y enajenarse o ser utilizados por el poder para servir a intereses ajenos al servicio de la comunidad. Una fe vital en Dios nos obliga a exponer y denunciar en\u00e9rgicamente todo intento de darle a cualquier logro humano o institucional un car\u00e1cter de permanencia o de considerarlo sacro. Esto es idolatr\u00eda.<\/p>\n

El te\u00f3logo brasile\u00f1o Leonardo Boff, analizando las intuiciones originales de Lutero y su aplicaci\u00f3n en dicho principio, se\u00f1ala que \u201cel esp\u00edritu protestante desenmascara los \u00eddolos religiosos y pol\u00edticos y rechaza simplemente legitimar el statu quo. <\/em>Todo tiene que entrar en un proceso de conversi\u00f3n y cambio, es decir, liberarse de todo tipo de opresiones para ensanchar el espacio de la libertad para Dios y para la acci\u00f3n libre del ser humano\u201d. \u00c9sta es la intuici\u00f3n original del propio ap\u00f3stol Pablo quien en la carta a los Romanos (cap. 12) convoca a los creyentes de la capital del Imperio a no hacerse a la forma del momento, a superar las modas y los usos ideol\u00f3gicos, trascendi\u00e9ndolos por medio de la renovaci\u00f3n del entendimiento. Este proyecto consist\u00eda en remontarse de los usos y costumbres para instalar en la vida eclesi\u00e1stica un principio rector intemporal que se aplicase en todos los tiempos para percibir \u201cla buena voluntad de Dios\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos tiempos parece como si el protestantismo se hubiera quedado sin protesta. Ya no levanta su voz en contra de los absolutos que se creen con atributos de eternidad. Rubem Alves ha observado estos peligros con agudeza e iron\u00eda llegando a se\u00f1alar el gran peligro de un fracaso de los protestantismos hist\u00f3ricos en el continente. Jean-Pierre Bastian tambi\u00e9n se ha referido a la ausencia de protesta de los protestantismos latinoamericanos actuales en el marco de sistemas que buscan legitimaci\u00f3n religiosa a toda costa. Carlos Mondrag\u00f3n acu\u00f1\u00f3 el concepto de \u201cletargo social\u201d para definir la falta de participaci\u00f3n de los protestantes mexicanos en muchos de los recientes acontecimientos del pa\u00eds. Los se\u00f1alamientos de M\u00edguez Bonino sobre los rostros del protestantismo actual buscan, m\u00e1s moderadamente, reencauzar los rumbos de las iglesias hist\u00f3ricas que, sin dejar de reivindicar su origen teol\u00f3gico, se inserten de verdad en las luchas de sus respectivas sociedades.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n