Entonces el polvo volver\u00e1 a la tierra, de donde fue tomado, y el esp\u00edritu volver\u00e1 a Dios, que lo dio.<\/p>\n
Cuando llegue ese d\u00eda,<\/p>\n
volver\u00e1s a ser polvo,<\/p>\n
porque polvo fuiste,<\/p>\n
y el esp\u00edritu volver\u00e1 a Dios,<\/p>\n
pues \u00e9l fue quien lo dio.<\/p>\n
Eclesiast\u00e9s 12.7, Reina-Valera Contempor\u00e1nea, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Qoh\u00e9let quiere ense\u00f1ar un arte de vivir. Una existencia vivida como una lucha, como una conquista, como una carrera hacia el \u00e9xito, hacia el dinero, hacia el placer, hacia la gloria… acaba irremediablemente en la decepci\u00f3n y el fracaso. De lo que se trata es de aprender a vivir.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Daniel Dor\u00e9<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n \u201cQoh\u00e9let, el fil\u00f3sofo del justo medio\u201d: catalogado as\u00ed este libro, uno de los m\u00e1s enigm\u00e1ticos y provocadores (lo uno por lo otro) de todo el Antiguo Testamento, es una piedra de toque de toda una reflexi\u00f3n sapiencial sobre la vida, la realidad social, la existencia individual y colectiva, as\u00ed como de la cadena de absurdos que preceden a la muerte. Tal vez el pasaje m\u00e1s citado del libro sea precisamente el cap\u00edtulo 12 (\u201cpoema tridimensional\u201d, E. Tamez), justamente en el que todo se resuelve y, mediante una mirada a posteriori, <\/em>se queda atr\u00e1s la gran riqueza reflexiva de los 11 cap\u00edtulos previos. Si se revisa el documento a vuelo de p\u00e1jaro para apreciar su contenido, es posible darse cuenta de la gran cantidad de temas que toca y que se pueden resumir como sigue: a) <\/em>un an\u00e1lisis racional de la vida consigue encontrar un sentido que se sostenga: \u201ctodo es vanidad\u201d; b) <\/em>Dios determina todo lo que ocurre; c) <\/em>el ser humano no puede llegar a conocer \u201cla obra de Dios\u201d en el mundo. Ello implica que la humanidad se mueve pr\u00e1cticamente a ciegas en un mundo bastante incomprensible y contradictorio. Si se considera que el cap. 12 es el ep\u00edlogo, aun cuando se ha se\u00f1alado que tiene otros dos ep\u00edlogos (en el ap\u00e9ndice de 12.9-14), las cosas se complican a\u00fan m\u00e1s. Los vv. 13 y 14 son como advertencias para aprovechar al m\u00e1ximo la reflexi\u00f3n del libro. Por otro lado, sus observaciones sobre la vida y la muerte son sumamente aleccionadoras e incisivas: desde el dicho mexicano (\u201cNadie sabe, [al morir,] para quien trabaja\u201d: 2.19,21) hasta el des\u00e1nimo por la vida (2.17), pasando por la observaci\u00f3n minuciosa de las injusticias (4.1). Al momento de desembocar en el cap\u00edtulo final, sus apreciaciones se matizan y se orientan hacia la instrucci\u00f3n para que, desde la juventud temprana, se considere a Dios seriamente.<\/p>\n \u201cAcu\u00e9rdate de tu creador\u2026 Hazlo antes de que\u2026\u201d (vv. 1-4)<\/strong><\/p>\n Cuatro veces se insiste en esta secci\u00f3n en considerar a Dios como parte fundamental de la vida \u201cantes de que\u2026\u201d (\u2019ad\u2019asher<\/em>), en las cuales se enumeran situaciones relacionadas con la vejez y el avance de la vida: \u201cEl llamado es para sus lectores, quienes deben salir adelante en la lucha por la sobrevivencia. Ellos deben recordar y hacer presente a Dios. El Dios que juzga es el que pone los l\u00edmites en defensa de todas las creaturas. El Creador es el que da vida a todos y todas. A este Dios hay que aferrarse antes de la llegada de la muerte, en la sociedad en decadencia que huele a muerte\u201d. Se trata de advertir a quienes se acerquen al libro acerca de los riesgos de olvidar a Dios y dejar de tener \u201cherramientas de fe\u201d para afrontar los a\u00f1os complejos en los que se encorve el cuerpo (3a), fallen los ojos y o\u00eddos (3b-4a) y deje de disfrutarse la belleza de la vida (4b). Antes de que todo eso suceda, bien vale la pena, insiste el Predicador, recordar a Dios y hacerlo presente en los acontecimientos vitales. La mirada aguda con que el autor se pos\u00f3 sobre tantas realidades lo llev\u00f3 a aconsejar a la gente m\u00e1s joven ese giro existencial y espiritual a fin de aligerar la confrontaci\u00f3n con tantas situaciones absurdas, incluyendo la decadencia c\u00f3smica, social y humana a la que hace alusi\u00f3n varias veces.<\/p>\n \u201cEl imperativo \u2018acu\u00e9rdate de tu Creador\u2019 se vincula con el imperativo \u2018al\u00e9grate\u2019, \u2018disfruta\u2019. Por posici\u00f3n de equivalencia habr\u00eda que ver en Dios el significado de la vida y alegr\u00eda, y viceversa: en la alegr\u00eda ver la presencia de Dios. La exhortaci\u00f3n es que se viva con gozo la vida, la presencia de Dios, antes de que sea demasiado tarde. En ese sentido, la alusi\u00f3n de Dios es fundamento teol\u00f3gico del disfrute y la alegr\u00eda\u201d. El Eclesiast\u00e9s invita a acordarse del dador de vida ahora, antes de la muerte, antes de las situaciones adversas de las edades complejas: \u201cd\u00edas en los cuales el ser humano, por m\u00e1s que quiera, no puede realizarse como tal\u201d.<\/p>\n La muerte f\u00edsica y el esp\u00edritu de vida (vv. 5-8)<\/strong><\/p>\n La cadena de males de la vejez enumerada en el v. 5 (\u201ctemor por las alturas\u201d, \u201cterror en el camino\u201d, \u201chasta el apetito se perder\u00e1\u201d (v. 5a) desemboca en el anuncio del fin de la vida (5b), de modo que viene a ser urgente y hasta imprescindible acordarse de Dios, antes de que como agrega el v. 6, mediante una met\u00e1fora de movimiento. \u201cSe reviente la cadena de plata y se rompa la vasija de oro, y el c\u00e1ntaro se quiebre junto a la fuente, y junto al pozo se venza la polea\u201d. La \u00faltima estrofa del poema describe la muerte como una ruptura<\/em> (v. 6) y como un retorno<\/em> (v. 7). El dualismo del v. 7 manifiesta la influencia del pensamiento griego, marcadamente en esa l\u00ednea, un tanto ajena a la mentalidad hebrea. Se trata de una disociaci\u00f3n de los elementos que componen al ser humano: \u201ces una vuelta a la situaci\u00f3n anterior a la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, el \u2018terrenal\u2019. Es \u00e9sta una manera cl\u00e1sica de hablar de la creaci\u00f3n del hombre y de su muerte en la Biblia\u201d (D. Dor\u00e9), en clara referencia a G\u00e9nesis 2.7, aunque, como explica Jacques Ellul, la palabra usada (ru\u00e1j: <\/em>\u201cviento\u201d, \u201csoplo\u201d, \u201ch\u00e1lito vital\u201d, \u201cesp\u00edritu\u201d) no es la misma (ni\u0161mat jayim<\/em>, en Gn): \u201cTodos los exegetas est\u00e1n de acuerdo en rechazar como inadecuada la traducci\u00f3n por la palabra \u2018esp\u00edritu\u2019; en el mejor de los casos se trata de soplo o h\u00e1lito vital. [\u2026] El soplo de G\u00e9nesis es tambi\u00e9n del creador, puesto que por \u00e9l el hombre se convierte en ser viviente. Y ese creador, Dios, est\u00e1 as\u00ed mismo perfectamente descrito al decirse de \u00e9l que es \u2018el viviente\u2019\u201d. De modo que este retorno problematiza la presencia del esp\u00edritu que regresa al interior de lo divino como su fuente originaria.<\/p>\n Ellul profundiza en la forma en que ese esp\u00edritu<\/em> que regresa a Dios en la muerte no es exactamente el mismo, puesto que: \u201cEl esp\u00edritu cambia a lo largo de la vida de un hombre, lo que implica que lo que vuelve a Dios no es sin m\u00e1s id\u00e9ntico a lo que el hombre hab\u00eda recibido: en el transcurso de la vida ese \u2018esp\u00edritu\u201d se ha ido cargando de toda una historia, de las aventuras, sentimientos, temores, sufrimientos, esperanzas, fe o ausencia de ella, y que lo que vuelve a Dios es un esp\u00edritu enriquecido con toda la historia, conocida o secreta, de un hombre\u201d <\/em>(\u00e9nfasis agregado).<\/em> Y agrega, en medio de un arrebato casi l\u00edrico para consolidar esta idea: \u201cSin duda, esta vida, esta historia, no son otra cosa que vanidad, trabajo in\u00fatil, y casi<\/em> nada (solamente casi<\/em>). Pero he aqu\u00ed que ese casi nada, Dios lo acoge, lo hace suyo al tiempo que recibe el esp\u00edritu de ese hombre a quien \u00e9l se lo hab\u00eda confiado. El esp\u00edritu, el soplo, un casi nada tambi\u00e9n. Pero un casi nada que pertenece a Dios. Y ah\u00ed est\u00e1 lo decisivo\u201d. Todo lo cual nos hace recordar las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas en la cruz, tomadas del Salmo 31.5: \u201c\u2026en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u201d <\/em>(Lucas 23.46). Y concluye Ellul: \u201c\u2026lo que Qoh\u00e9let nos dice es que aquello que ha constituido la fuerza vital del hombre vuelve a Dios [\u00a1en un aut\u00e9ntico y formidable reencuentro!], el viviente. Es decir, entra<\/em> en la plenitud de vida, con todo lo que ha sido la vida del hombre que acaba de morir. El h\u00e1lito se lleva consigo toda la historia de este hombre singular y \u00fanico que ha vivido en presencia de Dios<\/em>\u201d (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cLa vida es prestada por Dios, por eso vuelve el esp\u00edritu a Dios\u201d (E. Tamez). \u00c9se es el \u201ctama\u00f1o de nuestra esperanza\u201d cristiana, que afirma el triunfo de la vida de Dios sobre todas las cosas, incluso sobre la muerte como una realidad hist\u00f3rica y metaf\u00edsica, al mismo tiempo. Celebrar la vida de Dios en nuestro ser, en nuestra carne condenada a la caducidad, es afirmar la manera en que Dios se encargar\u00e1 de conducirnos por los vericuetos de la eternidad, de su <\/em>eternidad, hacia la cual nos atrae permanentemente.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n