\u00a1Tus obras, Se\u00f1or, son innumerables!
\n\u00a1Todas las hiciste con gran sabidur\u00eda!
\n\u00a1La tierra est\u00e1 llena de tus criaturas!<\/p>\n
Salmo 104.23, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n De entre los diversos testimonios acerca de la creaci\u00f3n de Dios en el Antiguo Testamento, sobresalen los Salmos 104 y 145, el primero por su extraordinario aliento po\u00e9tico y ambos por su s\u00f3lida proyecci\u00f3n teol\u00f3gica. Walter Brueggemann afirma que \u201ces quiz\u00e1s la m\u00e1s plena exposici\u00f3n de la fe en la creaci\u00f3n\u201d. Su primera parte (vv. 1-23) es \u201ctodo un inventario de los ingredientes de la creaci\u00f3n en cuanto obrada por Dios\u201d. La doxolog\u00eda comienza con la obra creadora de Dios que consisti\u00f3 en ordenar los \u201cniveles\u201d de la creaci\u00f3n: los cielos (v. 2), los aposentos sobre las aguas (vv. 3-4) y los cimientos de la tierra (v. 5). \u201cEl salmo se maravilla de las generosas reservas de agua (vv. 8-13) y la mir\u00edada de animales que son as\u00ed sustentados (vv. 14-23)\u201d. Este inventario pasa de lo general a lo particular y finalmente a las personas que se alimentan de pan y vino (v. 14) y que trabajan y descansan (v. 23). \u201cEl salmo da testimonio de los ritmos fiables y sustentadores de la vida garantizados por Dios\u201d. La segunda mitad del salmo \u201crefleja la importancia de Yahv\u00e9 en esta asombrosa red de dones (vv. 24-35)\u201d. Cuatro son los elementos expuestos sobre la acci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cCuando el himno \u2014con clara intenci\u00f3n did\u00e1ctica [por su relaci\u00f3n con la literatura sapiencial]\u2014 afirma que todas las obras de Yahv\u00e9 est\u00e1n realizadas con sabidur\u00eda, entonces formula una idea que se desarrolla extensamente en Job 28 y en Prov 8.22ss\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n La intenci\u00f3n creadora de Dios, afirmaci\u00f3n de vida (vv. 1-23)<\/strong><\/p>\n Este salmo se concentra en celebrar el esplendor de la creaci\u00f3n divina, es un verdadero \u201cpoema celebrativo del orden, simetr\u00eda y majestad de la creaci\u00f3n\u201d (W. Brueggemann). El autor comienza con una exhortaci\u00f3n que se dirige a s\u00ed mismo para que alabe a Yahv\u00e9 (1-2), enumera las caracter\u00edsticas notables en la creaci\u00f3n y se las asigna todas a Dios. Es una especie de avalancha descriptiva y po\u00e9tica que observa la forma en que Dios se ubica al lado de su creaci\u00f3n: cada verso afirma c\u00f3mo \u00c9l se presenta en medio de ella y las resonancias mitol\u00f3gicas le otorgan al poema una dimensi\u00f3n extraordinaria que permite visualizar cada imagen con gran intensidad. \u201c\u00a1Dispones tus mansiones sobre las aguas! \/ \u00a1Las nubes son tu lujoso carruaje, \/ y te transportas sobre las alas del viento! \/ \u00a1Los vientos son tus mensajeros! \/ \u00a1Las llamas de fuego est\u00e1n a tu servicio!\u201d (vv. 3-4). La capacidad creadora de Dios aparece como una garant\u00eda de la continuidad de la vida en el mundo, a pesar de las posibles resistencias (5-9). En ese sentido entra la grandiosa observaci\u00f3n del lugar de las aguas para el mantenimiento de la vida (10-13), as\u00ed como la labor divina para sostener la existencia mediante la fertilidad de los campos (14-15). \u201cEl v. 10 enlaza con el v. 8. A las aguas que anta\u00f1o hab\u00edan sido tan peligrosas, Yahv\u00e9 las hace descender a los valles por medio de manantiales. El caos mortal de las aguas se convierte en fuente de vida, que calma la sed de los animales del campo y de las aves del cielo\u201d (H.-J. Kraus). Asimismo, se destaca la forma en que se nutren y cuidan los animales (16-18).<\/p>\n Los vv. 19-23 ensalzan a Yahv\u00e9 como el Se\u00f1or de la noche y del d\u00eda; a la luna, la cre\u00f3 \u201cpara que fijara los tiempos\u201d, y el sol tambi\u00e9n se halla al servicio de la determinaci\u00f3n del tiempo. \u201cLa narraci\u00f3n como tal termina en el v. 23. El punto final del relato es apropiadamente que la funci\u00f3n del \u2018hombre\u2019 es como trabajador en la creaci\u00f3n de Dios. Esta es su herencia en la vida. No es una maldici\u00f3n o una carga especial. Tal trabajo pertenece a la vida propia de la humanidad, en las funciones propias de la creaci\u00f3n\u201d (W. Brueggemann).<\/p>\n Las inmensas maravillas de la creaci\u00f3n: un llamado a la alabanza y la vida recta (vv. 24-35)<\/strong><\/p>\n La segunda parte del salmo abre con una exclamaci\u00f3n de reconocimiento de la grandeza de las obras del Se\u00f1or: \u201c\u00a1Cu\u00e1n innumerables son tus obras, oh, Jehov\u00e1! \/ Hiciste todas ellas con sabidur\u00eda; \/ La tierra est\u00e1 llena de tus beneficios\u201d (24). En la gran abundancia de las obras creadas resplandece la sabidur\u00eda del Creador. El mar, con toda su excelsitud, es una de las grandes manifestaciones de dicha sabidur\u00eda: \u201cConvencionalmente el mar es una expresi\u00f3n de pavor e intensa amenaza. Aqu\u00ed, el mar es juguete de Dios en el que, el gran monstruo marino, sirve s\u00f3lo para diversi\u00f3n peculiar de Dios (Job 41) [\u2026] En otro lugar, el monstruo marino es una encarnaci\u00f3n del mal. Aqu\u00ed, lo que unos piensan que es el mal, se ve sensible a Dios y al modo de Dios\u201d (W. Brueggemann). Al mismo tiempo, se afirma, de una forma altamente po\u00e9tica, c\u00f3mo el mundo entero depende diariamente \u201cdel sustento, del rostro, de la presencia y del aliento divinos\u201d. El poeta percibe profundamente c\u00f3mo el Creador mantiene cotidianamente a flote a su creaci\u00f3n y lo celebra con versos memorables: \u201cLes das, recogen; \/ Abres tu mano, se sacian de bien. \/ Escondes tu rostro, se turban; \/ Les quitas el h\u00e1lito, dejan de ser, \/ Y vuelven al polvo. \/ Env\u00edas tu Esp\u00edritu, son creados, \/ Y renuevas la faz de la tierra\u201d (vv. 28-30). \u201cEsa conciencia conduce al autor, en los vv. 31-34, a moverse a un asombro espont\u00e1neo, a gratitud y alabanza. [\u2026] El que habla se hace consciente de que Dios gobierna de tal manera que las hojas y la hierba, la lluvia y la sequ\u00eda, los a\u00f1os fruct\u00edferos y los est\u00e9riles, el alimento y la bebida, la muerte y la enfermedad, las riquezas y la pobreza, y cualquier otra cosa, nos llegan, no fortuitamente, sino gracias a su mano paternal\u201d.<\/p>\n Finalmente, el salmo concluye con una reflexi\u00f3n comprometida sobre la alabanza y el gozo en el Se\u00f1or (33-34), y con una advertencia sobre el destino de los pecadores e imp\u00edos (35). A final de cuentas, la contemplaci\u00f3n de la creaci\u00f3n divina debe conducir a una nueva forma de vida, recta y obediente: \u201cPara las personas que se alejan de Dios, que no le alaban, sino que \u2014todo lo contrario\u2014 viven conscientes s\u00f3lo de s\u00ed mismas y confiadas \u00fanicamente en s\u00ed mismas, no hay ya lugar alguno en el reino de la alegr\u00eda, el orden y la dependencia consciente de Dios\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl mundo es un don divino libre, pero con \u00e9l viene una expectativa y un costo. No puede ser de otra manera. Cada generaci\u00f3n aprende lo que los primeros humanos aprendieron en el para\u00edso (Gn. 2-3). El Se\u00f1or que da el alimento no ha abdicado de su soberan\u00eda. En este reinado de deleite esa figura paternal deber\u00e1 ser sin duda honrada\u201d (W. Brueggemann). La gloria real del Creador irradia sobre toda la tierra, por lo que el propio Dios puede gozarse en sus obras (31), tal como afirm\u00f3 Calvino: \u201cEl estado del mundo se fundamenta en el gozo de Dios\u201d.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n
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