Pero t\u00fa, Bel\u00e9n Efrata,<\/p>\n
entre los pueblos de Jud\u00e1<\/p>\n
eres un pueblo peque\u00f1o,<\/p>\n
pero llegar\u00e1s a ser muy importante.<\/p>\n
En ti nacer\u00e1 un rey<\/p>\n
de familia muy antigua,<\/p>\n
que gobernar\u00e1 sobre Jud\u00e1.<\/p>\n
Miqueas 5.2, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n <\/p>\n En la profec\u00eda de Miqueas 5, el prometido Dav\u00eddida se describe como un gobernante dom\u00e9stico y no como un libertador conquistador. Se establece el papel del Dav\u00eddida como pastor, pero no se elabora, aunque, por implicaci\u00f3n, su tarea principal es promover la justicia social. \u00c9l es el gobernante divinamente designado del pueblo de Dios, pero no se le otorga el t\u00edtulo de \u201crey\u201d. Con respecto al sometimiento de las naciones, las prerrogativas dav\u00eddicas se democratizan y se transfieren al remanente. Aunque el gobernante dav\u00eddico es la pieza central de la imagen de Miqueas del reino final de Dios, no se dice que sea responsable de la paz o liberaci\u00f3n que disfrutar\u00e1 el pueblo de Dios. El resultado es que, en la profec\u00eda de Miqueas, Yahv\u00e9 es el Rey y Libertador indiscutible.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 G. Goswell<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas cumpli\u00f3 los sue\u00f1os prof\u00e9ticos con su venida, qu\u00e9 duda cabe. Como Miqueas, el \u201cprofeta agrario\u201d del siglo VIII a.C. (aun cuando la secci\u00f3n aludida corresponde m\u00e1s bien a la \u00e9poca del exilio), Jes\u00fas se identific\u00f3 completamente con el pueblo pobre y sufriente. \u00c9se es el motivo de su predicaci\u00f3n intensa y comprometida del Reino de Dios que sintoniz\u00f3 directamente con lo anunciado por \u00e9l, de ah\u00ed la cita del cap. 5, usada siempre en el contexto navide\u00f1o, pero casi siempre desconectada de su \u00e1mbito original en el marco de ese proyecto prof\u00e9tico y ut\u00f3pico, contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas (26.17-19):<\/p>\n Acord\u00e9monos del texto de una visi\u00f3n universal, que dice que las personas \u201ctransformar\u00e1n sus espadas en azadones y sus lanzas en podaderas; una naci\u00f3n no levantar\u00e1 la espada contra otra naci\u00f3n, ni se preparar\u00e1n m\u00e1s para la guerra\u201d (Miq 4.3). Tambi\u00e9n acostumbramos, usar el texto, en el que se habla del contraste entre una religi\u00f3n de culto sacrificial y una religi\u00f3n de vida \u00e9tica, de justicia y humildad delante de Dios (6.8). Se habla tambi\u00e9n de una figura mesi\u00e1nica, que vendr\u00e1 de la periferia, de la menor de las aldeas de Jud\u00e1 y, a partir de ah\u00ed, reorganizar\u00e1 la vida del pueblo (5.1-5) (H. Reimer).<\/p>\n Una ciudad peque\u00f1a, entre las grandes (vv. 1-4)<\/strong><\/p>\n La profec\u00eda mesi\u00e1nica se ubica en medio del conflicto entre las ciudades explotadoras y el campo oprimido, algo que segu\u00eda ocurriendo en la \u00e9poca de Jes\u00fas, cuando los terratenientes eran muy religiosos y ocupaban los puestos principales del gobern\u00f3 aut\u00f3ctono tolerado y alentado por Roma. \u201cEn ella se habla de una realidad deseada, anhelada, que va m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del pueblo. Se anhela la restauraci\u00f3n de Israel, del verdadero culto a Yav\u00e9 y la inclusi\u00f3n de los no jud\u00edos\u201d (E. S\u00e1nchez, E. Voth y M. Winedt). La crisis retratada en Miq 4.11 provee el contexto para los vers\u00edculos que siguen (G. Goswell). La Navidad anunciada por Miqueas, entonces, tiene esta plataforma:<\/p>\n En el trasfondo est\u00e1 un conflicto b\u00e1sico entre campo y ciudad. Se verifica tambi\u00e9n un choque cultural. Desarrollos culturales y aculturaciones dentro del mismo y propio pueblo entran en choque. Miqueas anuncia que la \u00e9lite urbana, as\u00ed como la misma ciudad junto con el templo, tendr\u00e1n un fin inminente (cap. 3). Habr\u00e1 como que un \u201cvac\u00edo de poder\u201d. Y la \u00e9lite campesina latifundista ser\u00e1 despojada de sus bienes y de la posesi\u00f3n de sus partes de tierra. Estas familias ser\u00e1n excluidas de la \u201creforma agraria\u201d propuesta (Mi 2.4-5). Estamos aqu\u00ed delante de \u201csue\u00f1os revolucionarios\u201d.<\/p>\n Jes\u00fas se conect\u00f3 profundamente con estos sue\u00f1os prof\u00e9ticos y su nacimiento revivi\u00f3 la esperanza de las masas campesinas de que las cosas cambiar\u00edan. La Navidad est\u00e1 profundamente arraigada en las utop\u00edas campesinas. Celebrarla es compartir esos mismos sue\u00f1os y esperanzas de un pueblo sumido en la desesperaci\u00f3n y la falta de gobierno, as\u00ed como ausencia de claridad acerca de su futuro puesto que se encontraba, materialmente, en manos ajenas:<\/p>\n El texto tiene aires mesi\u00e1nicos. Miqueas prev\u00e9 un nuevo gobernante. \u00c9ste saldr\u00e1 de la aldea m\u00e1s insignificante de Jud\u00e1, de donde nadie ser\u00eda reclutado para participar del poder del Estado. Y donde probablemente tambi\u00e9n nadie estar\u00eda corrompido por el bacilo del poder. Miqueas prev\u00e9 el resurgimiento de un gobernante como David. En eso \u00e9l se revela como adepto del linaje dav\u00eddico, tal vez hasta monarquista como Isa\u00edas (Is 11.1-9), sin embargo, con una perspectiva de un \u201cdavidismo campesino\u201d. Despu\u00e9s de la ruina, la reorganizaci\u00f3n tendr\u00e1 nueva calidad en las relaciones de poder.<\/p>\n Las resonancias mesi\u00e1nicas de Bel\u00e9n en el A.T. y en el N.T.<\/strong><\/p>\n \u201cEl profeta Miqueas habla en los caps. 4-5 de una expansi\u00f3n del Reino de Dios por toda la tierra. Este nuevo reino tiene como su lugar de inicio no Jerusal\u00e9n, que a los ojos del profeta era demasiado corrupto, sino Bel\u00e9n, la ciudad natal del rey David. El tema aparece en varios Salmos (2; 17; 22), pero ser\u00e1 en el Nuevo Testamento donde la manifestaci\u00f3n m\u00e1s novedosa del reino de Dios incorporar\u00e1 a gentes de todo el mundo\u201d (G. Goswell). El Ungido ser\u00eda humilde, no poderoso, proceder\u00eda de la chusma, <\/em>no de las \u00e9lites: \u201cLa noticia es chocante; la salvaci\u00f3n no vendr\u00e1 por medio del ungido rey de Jerusal\u00e9n, sino que saldr\u00e1 de un peque\u00f1o pueblo llamado Bel\u00e9n. No es el poder\u00edo militar, la pompa y gloria de Jerusal\u00e9n, la m\u00e1quina pol\u00edtico-religiosa que salvar\u00e1 a Israel. M\u00e1s bien es en la humildad de un nuevo ungido, perteneciente a otro tiempo, que la salvaci\u00f3n \u2014ajena al ambiente militar\u2014 m\u00e1s plena se llevar\u00e1 a cabo<\/em>\u201d (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Este texto ha sido adecuadamente relacionado con David, por ser su lugar de nacimiento, pero no se trataba solamente de relacionar el anuncio con \u00e9l sino de algo que va mucho m\u00e1s lejos, tal como se afirma: \u201csus or\u00edgenes se remontan al inicio de los tiempos\u201d (2b). Llamar ciudad a Bel\u00e9n (\u201cCasa del pan\u201d) era casi un eufemismo, pues en los tiempos de Jes\u00fas ten\u00eda apenas unos 150 habitantes, con lo que se demuestra su importancia teol\u00f3gica, dentro de la historia de salvaci\u00f3n. En la conciencia colectiva permanec\u00eda esa relaci\u00f3n con el caudillo de Israel, al grado de que se conoc\u00eda como \u201cla ciudad de David\u201d (I Cr 11.7). La palabra Efrata, <\/em>derivada de una ra\u00edz que significa \u201cproducir\u201d, designaba a un clan relacionado con Caleb. La promesa mesi\u00e1nica ten\u00eda su propia historia (que se remonta hasta el libro de Rut, 4.18-22) y en esta etapa ya se encontraba establecida en esa memoria popular.<\/p>\n Mateo (2.6) y Juan (7.42) citan Miq 5.2 dejando la impresi\u00f3n de que era un texto bastante conocido en la \u00e9poca de Jes\u00fas, como parte de la evidencia prof\u00e9tica de la identidad de Jes\u00fas y como parte de lo que \u201cdec\u00eda de la gente\u201d. Bel\u00e9n, entonces, estaba integrada en la memoria colectiva de los movimientos mesi\u00e1nicos. La figura del Ungido se asociaba a la de un \u201crey campesino\u201d a quien sus seguidores ve\u00edan como el Rey-mes\u00edas. Mateo modifica y dice sobre Bel\u00e9n: \u201cno eres la m\u00e1s peque\u00f1a\u201d, esto es, que \u201cel nacimiento del Mes\u00edas har\u00eda m\u00e1s grande a Bel\u00e9n\u201d, para lo cual se imponen los criterios espirituales. Deb\u00eda reprogramarse la centralidad del lugar de la fe, sacarla de Jerusal\u00e9n y moverla a Bel\u00e9n. Adem\u00e1s, el reinado del Mes\u00edas trascender\u00eda las fronteras de la tierra prometida (4b).<\/p>\n La afirmaci\u00f3n final del pasaje (\u201c\u00c9l ser\u00e1 nuestra paz\u201d, 5.4a) muestra la visi\u00f3n \u00fanicamente militar de los falsos profetas a quienes confront\u00f3 Miqueas, quien, en los caps. 1-3 denunci\u00f3 que no exist\u00eda verdadera shalom <\/em>entre Jerusal\u00e9n y Dios. La verdadera shalom <\/em>deb\u00eda basarse en una buena relaci\u00f3n con Dios y con el pr\u00f3jimo, justamente hacia lo que apuntar\u00edan los caps. 6-7, el verdadero culto a Dios, shalom <\/em>en el sentido m\u00e1s pleno e integral de la palabra, algo que s\u00f3lo el verdadero Ungido podr\u00eda traer.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La esperanza mesi\u00e1nica concentrada en las palabras de Miq 5.1-4 llega hasta nosotros hoy de una manera renovada para refrescar nuestra visi\u00f3n en medio de tiempos muy dif\u00edciles. Cada vez que se anuncia nuevamente la venida del Mes\u00edas se actualiza la visi\u00f3n de fe que debe presidir nuestro camino. El recuerdo incesante del lugar donde naci\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret es, en s\u00ed mismo, un anuncio de la gran acci\u00f3n salvadora de Dios, quien continuamente afirma su voluntad sanadora y restauradora de todas las cosas.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n