{"id":13145,"date":"2022-12-05T01:00:45","date_gmt":"2022-12-05T06:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13145"},"modified":"2022-12-01T14:39:14","modified_gmt":"2022-12-01T19:39:14","slug":"genesis-18-1-5-9-14","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/genesis-18-1-5-9-14\/","title":{"rendered":"G\u00e9nesis 18.1-5; 9-14"},"content":{"rendered":"

\u00bfAcaso hay algo imposible para el Se\u00f1or? El a\u00f1o que viene por estas fechas volver\u00e9 a visitarte y Sara habr\u00e1 tenido un hijo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 G\u00e9nesis 18.14, BLPH<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Cuando Abraham el patriarca, el padre de todos los creyentes en el Dios vivo y verdadero, calificado como \u201cel caballero de la fe\u201d por el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo dan\u00e9s S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855), escuch\u00f3 las palabras de uno de sus visitantes y le anunci\u00f3 que tendr\u00eda un hijo en su edad m\u00e1s que madura, se inaugur\u00f3 uno de los momentos m\u00e1s cruciales en la historia de salvaci\u00f3n, esto es, cuando la fe se enfrenta a lo, aparentemente, imposible:<\/p>\n

La verdadera fe no es la expectativa de lo eterno, sino de lo imposible. Esa actitud se llama sabidur\u00eda, pero se puede interpretar como locura. Abraham posey\u00f3 esa sabidur\u00eda. Se afligi\u00f3 cuando Dios le orden\u00f3 sacrificar a Isaac, pero \u201ccrey\u00f3 en la virtud del absurdo\u201d, despreciando las objeciones humanas. Abraham no es el \u201ccaballero de la resignaci\u00f3n infinita\u201d, que lo sacrifica todo por una causa, aceptando convivir con el dolor y la incomprensi\u00f3n. Abraham es el \u201ccaballero de la fe\u201d, donde se hace realidad la parad\u00f3jica frase de Tertuliano: \u201cCreo porque es absurdo\u201d (R. Narbona).<\/p>\n

La confrontaci\u00f3n con la realidad biol\u00f3gica irrefutable era demoledora, pues nada ni nadie podr\u00eda haber previsto que la imposibilidad fuera superada por el gran milagro de Dios de hacer surgir vida de lo casi muerto, como comenta la carta a los Hebreos: \u201cPor la fe, Sara misma recibi\u00f3 fuerzas para concebir, aunque era est\u00e9ril, y dio a luz, aun cuando por su edad se le hab\u00eda pasado el tiempo, porque crey\u00f3 que era fiel quien le hab\u00eda hecho la promesa. Por eso tambi\u00e9n, de un solo hombre, que ya estaba casi muerto, lleg\u00f3 a tener una multitud de descendientes, tan numerosos como las estrellas del cielo y tan incontables como la arena que est\u00e1 a la orilla del mar\u201d (11.11-12).<\/p>\n

La visita del Dios de la promesa<\/strong><\/p>\n

En ambas circunstancias la lucha contra lo imposible parec\u00eda perdida de antemano, aun cuando los atisbos prof\u00e9ticos, plet\u00f3ricos de esperanza, siempre consideraron que el horizonte de la fe podr\u00eda sobreponerse a las condiciones m\u00e1s adversas. Abraham escuch\u00f3 una palabra proveniente de la acci\u00f3n divina en marcha que lo convertir\u00eda en \u201cel padre de la fe\u201d de millones de personas y eso deb\u00eda conseguirse en medio de la oposici\u00f3n del contexto y de su propia situaci\u00f3n personal. La visita del Dios de la promesa (que se hab\u00eda hecho desde el cap. 15 y que no se hab\u00eda cumplido a\u00fan) en la figura de esos tres personajes enigm\u00e1ticos fue posterior a lo que hab\u00eda sucedido en esta extraordinaria saga y que, como bien se ha dicho, complic\u00f3 la historia de salvaci\u00f3n. El episodio de Agar mediante el cual Sara y su esposo trataron de \u201cayudar a Dios a cumplir su promesa\u201d (G\u00e9nesis 16), como si esto fuera posible, un suceso en el que Dios resolvi\u00f3 las cosas siempre a su manera, magistralmente, fundando una nueva dinast\u00eda de fe.<\/p>\n

Lo extremo de la historia hab\u00eda llegado a l\u00edmites verdaderamente insostenibles, pues ambos esposos rebasaban ampliamente la edad de la paternidad\/maternidad. De ah\u00ed que la risa de Sara estaba completamente justificada, pero ella no consider\u00f3 lo extremo a que pod\u00eda llegar la intervenci\u00f3n de Dios. El absurdo del suceso coloc\u00f3 a los personajes ante una nueva serie de determinaciones marcadas por la presi\u00f3n con que aparentemente Dios actuaba y con la expectativa sin cumplirse de los implicados en la historia. Isaac nacer\u00eda hasta el cap. 21, luego de algunos acontecimientos tr\u00e1gicos como la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra, de modo que el cumplimiento de lo anunciado se mov\u00eda sinuosa y peligrosamente en medio de momentos muy complejos para el desarrollo de los planes divinos.<\/p>\n

La sorpresa de Dios en su encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cLo divino se presenta siempre por sorpresa\u201d, nos recuerda Gerhard von Rad, pues subraya todo el tiempo que era el propio Yahv\u00e9 quien se le hab\u00eda presentado, dando un giro monumental al relato, destacando su sorpresa: \u201c\u00bfC\u00f3mo iba a ser posible a Abraham reconocer ya aqu\u00ed a Yahv\u00e9?\u201d (G. von Rad).<\/p>\n

El relato alcanza su culmen con la frase: \u201c\u00bfhay algo imposible para Yahw\u00e9?\u201d [v. 14a]. Palabras que figuran en esta historia como piedra ricamente engastada, y cuyo alcance sobrepasa con mucho el familiar ambiente patriarcal del relato, pues son como un testimonio que apunta hacia la omnipotente voluntad salv\u00edfica de Dios. el narrador ha acentuado con vigor el contraste: primero, la risa incr\u00e9dula y quiz\u00e1 un tanto fea; y ahora estas palabras que indignadas reprochan esa manera de pensar que desconf\u00eda de la omnipotencia de Dios (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Todo ello sin contar las burlas y la incomprensi\u00f3n de los que son objeto, hasta hoy, las mujeres que tienen hijos en edad avanzada. De modo que el paralelismo con los anuncios previos al nacimiento de Juan el Bautista y Jes\u00fas de Nazaret es inquietante, provocador y aleccionador. En el primer caso, debido a la misma circunstancia de Sara, por la edad (Lucas 1.18, 25: \u201cEl Se\u00f1or ha actuado as\u00ed conmigo para que ya no tenga nada de qu\u00e9 avergonzarme ante nadie\u201d, es la respuesta de Elisabet), y en el segundo por el caso opuesto, la juventud y la solter\u00eda de Mar\u00eda de Nazaret, quien \u201ca\u00fan no hab\u00eda conocido var\u00f3n\u201d (Lucas 1.34), en consonancia con el anuncio prof\u00e9tico de que la doncella o virgen concebir\u00eda un hijo, entre las peores circunstancias hist\u00f3ricas imaginadas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La victoria de Dios sobre lo imposible. As\u00ed podr\u00eda resumirse la gran lecci\u00f3n de esta historia singular y paradigm\u00e1tica, aunque no debemos olvidar las diversas ocasiones en que el Se\u00f1or actu\u00f3 cuando en apariencia resultaba imposible que las cosas favorecieran a su pueblo. El Se\u00f1or Jes\u00fas lo reafirm\u00f3 citando al G\u00e9nesis (Mateo 19.26) al responder a las dudas de sus disc\u00edpulos sobre la salvaci\u00f3n de ricos y pobres. La encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo tambi\u00e9n fue una muestra de la superaci\u00f3n de la imposibilidad f\u00edsica, biol\u00f3gica, moral y espiritual, a fin de hacer visible la viabilidad de los proyectos divinos para la redenci\u00f3n humana y de toda su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n