Dios mismo les va a dar una se\u00f1al:
\nLa joven est\u00e1 embarazada,
\ny pronto tendr\u00e1 un hijo,
\nal que pondr\u00e1 por nombre Emanuel,
\nes decir, \u201cDios con nosotros\u201d.<\/p>\n
Isa\u00edas 7.14, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La lectura prof\u00e9tica de la historia, practicada desde la antig\u00fcedad por los hombres y mujeres tomados por el Esp\u00edritu para presentar un mensaje actual y pertinente al pueblo de Dios, nos sigue deparando muchas sorpresas y ense\u00f1anzas. Cada vez que volteamos nuestra mirada a la primera parte de Isa\u00edas (1-39), nos encontramos con la poderosa mirada de un creyente inspirado por Dios para introducirse a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y proyectar en ella el sentido que \u00c9l deseaba que compartiera con su comunidad. Isa\u00edas es un profeta de palacio. Ser\u00e1 el profeta con m\u00e1s referencias \u201cmesi\u00e1nicas\u201d, pues sus mensajes sobre \u201cel rey ideal\u201d fueron rele\u00eddos en las generaciones sucesivas hasta llegar a Cristo, como sucede con Is 7.14, todo un anuncio del nacimiento de Jes\u00fas, tal como se interpretar\u00eda despu\u00e9s. La preocupaci\u00f3n de Isa\u00edas por el rey futuro marca su insatisfacci\u00f3n por los gobernantes de su \u00e9poca y su b\u00fasqueda de un horizonte ut\u00f3pico m\u00e1s acorde con las intenciones divinas.<\/p>\n La lectura prof\u00e9tica de Isa\u00edas 7<\/strong><\/p>\n Su perspectiva de la historia no necesariamente coincidi\u00f3 con las intenciones del rey: al anunciar el advenimiento de una figura que cumplir\u00eda el designio divino, Isa\u00edas proyecta las esperanzas populares en un sentido subversivo, esto es, contrario a las estrategias del gobernante en turno. Como los dem\u00e1s profetas, \u00e9l a\u00fan cre\u00eda en las posibilidades de la pol\u00edtica, aun cuando los acontecimientos se precipitaron para romper sus expectativas. Durante la monarqu\u00eda de Jud\u00e1, este profeta encontr\u00f3 en la historia los elementos que le permitieron encontrar rutas para la salvaci\u00f3n del pueblo, inmerso en problemas socioecon\u00f3micos, pol\u00edticos y, por supuesto, espirituales. Lo que Isa\u00edas, en primer lugar, propuso a los gobernantes y al pueblo fue hacer un alto en el camino y evitar ser dominados por la coyuntura. Por eso escribi\u00f3 el llamado \u201cLibro de Emmanuel\u201d (caps. 6-12), en donde al mismo tiempo que exhort\u00f3 al rey de Jud\u00e1 a confiar plenamente en Yahv\u00e9, lo llam\u00f3 a superar el miedo que le produc\u00edan las alianzas pol\u00edticas a su alrededor (Is 7.1).<\/p>\n Frente a esto, la palabra del Se\u00f1or es consoladora: \u201c\u201cTen mucho cuidado, y mucha calma. No tengas miedo ni se sobresalte tu coraz\u00f3n por causa de Res\u00edn y de Siria, y del hijo de Remal\u00edas\u201d (v. 4). En la religi\u00f3n b\u00edblica, el surgimiento del mesianismo, es decir, la esperanza en la venida de un redentor hist\u00f3rico que arreglase la situaci\u00f3n de manera casi instant\u00e1nea obedeci\u00f3 a la suma de fracasos que la sociedad experiment\u00f3 y que aument\u00f3 progresivamente las dificultades para alcanzar el ideal por el que naci\u00f3 el pueblo de Israel. \u201cLa palabra prof\u00e9tica para enfrentar el peligro es sorprendente pues impulsa a Acaz a resistir y mantenerse firme frente al acoso, minimizando la amenaza de sus vecinos del Norte y sin ninguna reacci\u00f3n inmediata. A su vez, por el contexto, vemos que esta opci\u00f3n es interpretada como la posici\u00f3n de confianza en Yav\u00e9 y de fidelidad a su alianza: \u2018si no os afirm\u00e1is en m\u00ed no ser\u00e9is firmes\u2019 (7.9), lo cual significa concretamente \u201csi no confi\u00e1is en m\u00ed, no subsistir\u00e9is\u2019 (ver tambi\u00e9n 10.24-27)\u201d (S. Almada).<\/p>\n Ante la vacilaci\u00f3n de Acaz para proponer una se\u00f1al, luego que el Se\u00f1or ha ofrecido \u201cgenerosamente un signo para confirmar su palabra y robustecer la fe vacilante del rey\u201d (vv. 10-11) (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz), y frente a su hipocres\u00eda (12-13), el profeta reacciona en nombre de Dios y le recuerda que \u00e9l mismo es continuador de la salvaci\u00f3n prometida a David. La figura del ni\u00f1o prometido, el propio hijo de Acaz, cuyo nombre es toda una garant\u00eda de la cercan\u00eda de Dios, ser\u00eda el s\u00edmbolo de la superaci\u00f3n de las limitaciones de ese gobierno limitado por sus grandes temores.<\/p>\n La perspectiva de Mateo 1<\/strong><\/p>\n La breve enunciaci\u00f3n de Mateo acerca del nacimiento de Jes\u00fas es una muestra de c\u00f3mo su \u201copci\u00f3n navide\u00f1a\u201d consisti\u00f3 en narrar los sucesos desde una perspectiva popular, pero no por ello menos seria, y tambi\u00e9n desde una visi\u00f3n basada en las profec\u00edas antiguas. Luego de presentar la genealog\u00eda de Jes\u00fas para referirlo como descendiente del rey David, su apuesta inicial, desarrollada consistentemente en el resto del relato, plantea un conflicto acerca de la paternidad de Jes\u00fas (Mt 1.18-20). Los nombres anunciados para el ni\u00f1o, Jes\u00fas <\/em>(Mt 1.21) y Emmanu-El <\/em>(Mt 1.23), <\/em>el primero ligado a la historia antigua de salvaci\u00f3n (sin\u00f3nimo actualizado de Josu\u00e9 y Oseas), y el segundo en relaci\u00f3n con la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre la cercan\u00eda de Dios (vv. 22-23, \u201cDios-con-nosotros\u201d), destacan la intervenci\u00f3n de Dios. La mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu, como \u201ctercero en discordia\u201d, convenci\u00f3 a Jos\u00e9 de sumarse al proyecto divino como parte de una historia de fe y convencimiento (v. 24).<\/p>\n \u2026la narraci\u00f3n de Mateo est\u00e1 atravesada por un tema \u00fanico, desarrollado en diferentes movimientos. [\u2026] En 1.22-23, [\u2026] el evangelista escribe: \u201c[\u2026] He aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz a un hijo al que pondr\u00e1 por nombre Enmanuel\u201d. [\u2026] En analog\u00eda con esta declaraci\u00f3n, la \u00faltima palabra de la \u00faltima instrucci\u00f3n que da el resucitado a los suyos [\u2026]: \u201cHe aqu\u00ed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el final de los tiempos\u201d (28.20).<\/p>\n El tema de la narraci\u00f3n mateana, por consiguiente, es el estar-con-nosotros de Dios en Jes\u00fas de Nazaret. En otras palabras, al hacer el relato del destino de Jes\u00fas, Mateo quiere se\u00f1alar que el Dios de Israel est\u00e1 con nosotros, c\u00f3mo y con qu\u00e9 fin est\u00e1 con nosotros. (J. Zumstein).<\/p>\n El nombre simb\u00f3lico del Mes\u00edas que nacer\u00eda en Bel\u00e9n es sin\u00f3nimo de la gran verdad evang\u00e9lica central: el Dios cercano, \u201cal lado, junto a nosotros\u201d que resume todo el contenido de las Buenas Nuevas que llegan con su venida: \u201c\u2026 proclamar el \u2018con-nosotros\u2019 de Dios, la proximidad y la fidelidad de Dios con vistas a la salvaci\u00f3n de los hombres y la protecci\u00f3n de los creyentes\u201d (\u00cddem<\/em>). Invocar y proclamar a Dios como un \u201cDios con nosotros\u201d es la mayor audacia que pueda aparecer en labios humanos: \u201ces Dios quien nos invita a ver en Jes\u00fas al Salvador, el Emmanuel\u201d (C. Tassin). Tal como la ha resumido la Dra. Catherine Gunsalus Gonz\u00e1lez:<\/p>\n Lo que nos estamos preparando para celebrar esta Navidad es esta inimaginable presencia de Dios en medio de nosotros: el hombre Jes\u00fas de Nazaret que ense\u00f1\u00f3 y actu\u00f3 el gran Evangelio de la presencia de Dios con nosotros y el amor por nosotros; cuya vida encarnada continu\u00f3 despu\u00e9s de la cruz como Cristo resucitado, a quien el Esp\u00edritu Santo nos une en la comunidad de fe. Pero \u00e9se no es el final de la historia. Lo que se nos promete es una nueva forma final de la presencia de Dios entre nosotros (Apocalipsis 21.3, 22).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Cada \u00e9poca demanda al pueblo de Dios una lectura prof\u00e9tica de la historia en consonancia con los impulsos del Esp\u00edritu para orientar y canalizar adecuadamente la fe de las comunidades, inmersas, comprometidas y desafiadas por el momento en que viven. La respuesta de la palabra divina a las necesidades humanas siempre llega a tiempo, pues el plan de Dios debe cumplirse cabalmente. Cada vez que la fe se proyecta en el tiempo, es posible alcanzar una mejor comprensi\u00f3n de lo que Dios quiere hacer en el mundo para beneficio de los seres humanos. El Dios-con-nosotros<\/em>, en medio del mundo, en toda coyuntura, ante cualquier circunstancia, representa la certeza de que podemos caminar hacia adelante, confiados\/as en la cercan\u00eda divina dominada por una profunda simpat\u00eda por la causa y la existencia humana digna y justa.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n