\u2026cada vez que se acerca la Navidad y entro en el misterio del Adviento, el deseo adquiere en m\u00ed el dulce reposo de la esperanza; es como si, delante de la espera del Verbo encarnado que m\u00edsticamente crece en mis entra\u00f1as, el hueco que siempre me acompa\u00f1a se excavara con una extra\u00f1a paz: la paz de la esperanza de saberse plenamente colmado.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Javier Sicilia<\/p>\n
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Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El 2 de diciembre de 1928, el pastor luterano Dietrich Bonhoeffer predic\u00f3 un serm\u00f3n de Adviento a la comunidad alemana de Barcelona (en donde vivi\u00f3 hasta febrero de 1929), basado en Apocalipsis 3.20. All\u00ed expres\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n Ven a nosotros, Jesucristo Se\u00f1or Nuestro, Dios en persona; entra en nuestro mundo, en nuestro destierro, en nuestra culpa y en nuestra muerte; ven en persona y forma parte de nosotros, hazte hombre como nosotros y vence por nosotros. Entra de lleno en el mal que hay en m\u00ed, en mi d\u00eda a d\u00eda inconstante; hazte part\u00edcipe de mi culpa, que me es odiosa, pero de la que no puedo desprenderme; hazte hermano m\u00edo; siendo t\u00fa Dios de santidad, convi\u00e9rtete en mi hermano\u2026, y nada menos que en este reino del mal, del sufrimiento y de la muerte.<\/p>\n Bonhoeffer hizo dialogar el esp\u00edritu navide\u00f1o con una s\u00f3lida teolog\u00eda de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo, propia de su visi\u00f3n cr\u00edtica de todas las realidades humanas. Desde C\u00f3rdoba, Argentina, el periodista Leandro Calle escribi\u00f3 a prop\u00f3sito de la festividad aderezando su texto con firmes y sorprendentes observaciones teol\u00f3gicas sobre la tradici\u00f3n navide\u00f1a en su pa\u00eds. Entre otras cosas, afirma:<\/p>\n Llega la navidad. Y aqu\u00ed, en el cono sur, nos llega junto con el fin del a\u00f1o acad\u00e9mico y laboral. Es decir, venimos agobiados. Llega tambi\u00e9n con calor, verano y la promesa del merecido descanso vacacional que estos \u00faltimos a\u00f1os se han visto enturbiados por la epidemia global que azota y castiga al mundo. [\u2026]<\/p>\n \u2026el nacimiento de Jes\u00fas, que vendr\u00eda a ser el motivo principal de la fiesta navide\u00f1a queda borrado de la celebraci\u00f3n, digamos \u201ccomercial p\u00fablica\u201d y bastante transformado en los \u00e1mbitos religiosos. Lejos de los oropeles eclesiales, de los ritos vac\u00edos y las obligaciones del creyente, el nacimiento de Jes\u00fas fue el nacimiento de un perseguido, el nacimiento en condiciones sumamente desfavorables, una familia rechazada por su medio comunitario, hacinada en un lugar para los animales. Ah\u00ed, entre el olor a bosta y la intemperie nace el Dios de los cristianos. Y esa s\u00ed que es una novedad dentro del mundo de las religiones.<\/p>\n Y remata magn\u00edficamente, citando uno de los evangelios:<\/p>\n Siempre me llam\u00f3 la atenci\u00f3n en el cap\u00edtulo dos del evangelio de Lucas, que la se\u00f1al que se les da a los pastores no es una se\u00f1al maravillosa. Se la anuncia de un modo maravilloso o m\u00e1gico pero las palabras que se\u00f1alan el encuentro con el mes\u00edas esperado son de una simpleza may\u00fascula [\u2026]. Nada hay en esa frase de maravilloso. No hay renos fosforescentes que crucen por los cielos, ni esplendores de luz, ni grandilocuentes publicaciones en los medios de la \u00e9poca. Un nacimiento m\u00e1s entre tantos nacimientos de la gente pobre. Esa vida que nace en medio de la pobreza, esa vida min\u00fascula y necesitada entre el aliento de los animales y el olor del establo, como cualquier vida, es tal vez lo m\u00e1s maravilloso.<\/p>\n Un contexto hist\u00f3rico de salvaci\u00f3n para el nacimiento<\/strong><\/p>\n La mirada de Mateo sobre el acontecimiento de Bel\u00e9n es profundamente teol\u00f3gica y est\u00e1 basada en las promesas de anta\u00f1o, anuncios prof\u00e9ticos de algo que se ve\u00eda venir al interior de la historia de salvaci\u00f3n y que dar\u00eda un cauce nuevo a todo el devenir, secular y sagrado. Su enunciaci\u00f3n de la genealog\u00eda de Jes\u00fas con esas mujeres inesperadas que fueron sus antepasadas (Tamar, Rahab, Rut, Betsab\u00e9) otorga al relato un sabor diferente que pocas veces se percibe. La concepci\u00f3n y el nacimiento de Jes\u00fas son vistas por Mateo \u201ccomo una nueva creaci\u00f3n\u201d (J. Mateos y F. Camacho), pues \u00e9se es el significado de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en 1.18-25, paralelamente con G\u00e9nesis 1.1s. De modo que todo el cap. 1 puede ser visto como \u201cla nueva creaci\u00f3n que existe en la persona de Jes\u00fas y se contin\u00faa por obra suya\u201d. Jes\u00fas es insertado como Mes\u00edas en la historia, es un \u201chombre entre los hombres: su ascendencia empieza con la de un id\u00f3latra convertido (Abraham) y pasa por todas las clases sociales: patriarcas opulentos, esclavos en Egipto, pastor llegado a rey (David), carpintero (Jos\u00e9)\u201d.<\/p>\n En Jes\u00fas va a culminar la historia de Israel, lo cual se aprecia en el arreglo de la genealog\u00eda.<\/p>\n A Jes\u00fas pertenece toda la tradici\u00f3n anterior, pero \u00e9l no es imagen de Jos\u00e9; no est\u00e1 condicionado por una herencia hist\u00f3rica; su \u00fanico Padre ser\u00e1 Dios, su ser y su actividad reflejar\u00e1n los de Dios mismo. El Mes\u00edas no es un producto de la historia, sino una novedad en ella. Su mesianismo no ser\u00e1 dav\u00eddico (Mt 22.41-46). [\u2026] As\u00ed como con Abraham empieza el Israel \u00e9tnico, con Jes\u00fas va a empezar el Israel universal, que abarcar\u00e1 a la humanidad entera (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Nueva creaci\u00f3n en Jes\u00fas y cercan\u00eda divina radical<\/strong><\/p>\n La nueva creaci\u00f3n que comienza en Jes\u00fas por obra del Esp\u00edritu manifiesta una intervenci\u00f3n divina radical, subversiva, en medio de la existencia humana. El relato de Mt 1.18-25 est\u00e1 presidido por una extraordinaria convicci\u00f3n teol\u00f3gica: Dios llegar\u00e1 en Jes\u00fas a salvar a su pueblo como respuesta a la expectativa acumulada durante varios siglos (1.21b). \u201cMientras, por un lado, el nacimiento de Jes\u00fas es un nuevo punto de partida en la historia, por otro es el punto de llegada de un largo y atormentado proceso\u201d. Jes\u00fas no es un mero enviado de Dios como los de la antig\u00fcedad, es nada menos que la presencia del propio Dios en medio de su pueblo. Fue una novedad radical que afirm\u00f3 la presencia divina en la tierra.<\/p>\n La buena voluntad de Dios se establec\u00eda de manera permanente al lado de su pueblo para mostrar su favor y hacerlo realidad en la figura del Reino anunciado y vivido por Jes\u00fas, primero como un ni\u00f1o indefenso y despu\u00e9s como un profeta en\u00e9rgico y compasivo. En la imagen del primero tenemos todo un resumen del grandioso suceso:<\/p>\n La Navidad es un poema. En \u00e9l Dios se revela como un ni\u00f1o. El Dios adulto es terrible: serio, serio, no se r\u00ede, no duerme, sus ojos est\u00e1n siempre abiertos y ni siquiera tiene p\u00e1rpados, nunca se olvida, y registra todo en sus libros de contabilidad que se abrir\u00e1n el D\u00eda del Juicio para el ajuste final de cuentas. [\u2026] Esto no tiene nada que ver con un ni\u00f1o: un ni\u00f1o es el olvido, la risa, un juguete, un comienzo eterno\u2026 [\u2026] Prefiero al Dios ni\u00f1o. En el regazo de un ni\u00f1o Dios puedo dormir tranquilamente\u201d (Rubem Alves).<\/p>\n Conclusi\u00f3n: Josef Brodsky, \u201cEstrella de Navidad\u201d<\/strong><\/p>\n Durante los hielos, en un lugar m\u00e1s hecho al calor<\/p>\n que al fr\u00edo, y a la llanura que a la monta\u00f1a<\/p>\n un ni\u00f1o naci\u00f3 en una cueva para salvar al mundo,<\/p>\n nevaba como s\u00f3lo puede nevar en el desierto.<\/p>\n <\/p>\n Todo le parece grande: el pecho de su madre,<\/p>\n el h\u00e1lito dorado de los ollares del buey,<\/p>\n los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), sus presentes.<\/p>\n \u00c9l era s\u00f3lo un punto. Y un punto era la estrella.<\/p>\n <\/p>\n Atenta, sin parpadear, entre las escasas nubes,<\/p>\n al ni\u00f1o acostado en el pesebre, desde lejos,<\/p>\n desde lo profundo del Universo, desde el otro extremo,<\/p>\n la estrella en la cueva lo miraba. Y aqu\u00e9lla fue la mirada del Padre.<\/p>\n <\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n