De la Palabra nace la vida<\/p>\n
y la Palabra, que es la vida,
\nes tambi\u00e9n nuestra luz.
\nLa luz alumbra en la oscuridad,
\n\u00a1y nada puede destruirla!<\/p>\n
Juan 1.4-5, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Uno de los grandes lemas de la fe cristiana es el que puede leerse en el Muro Internacional que conmemora dicho movimiento en Ginebra: Post tenebras lux<\/em> (\u201cTras las tinieblas, la luz\u201d), que retoma el esp\u00edritu de la ense\u00f1anza del Cuarto Evangelio sobre la irrupci\u00f3n de la luz en el mundo para someter y sustituir a las sombras. Aunque lo cierto es que, en los evangelios, la gran met\u00e1fora de la luz contin\u00faa la del AT (Isa\u00edas 60.1-3 es un gran ejemplo), en donde la luz simbolizaba \u201cla trascendencia y la presencia de Dios; la luz de su rostro, su favor; es s\u00edmbolo de vida y salvaci\u00f3n, de alegr\u00eda y seguridad; la palabra de Dios es luz porque gu\u00eda al hombre; el hombre participa de esa luz y puede comunicarla, en particular con sus obras en favor de los dem\u00e1s\u201d (J. Mateos y F. Camacho). En el Cuarto Evangelio, la relevancia de la Palabra y la luz, as\u00ed como la relaci\u00f3n \u00edntima entre ambas forma parte de su mensaje central: \u201c\u2026el s\u00edmbolo de la luz se encuentra en todo el evangelio. [\u2026] \u2026la luz es el resplandor de la vida, de la plenitud de vida contenida en el proyecto creador (1.4: \u2018La Palabra\/Proyecto conten\u00eda vida y la vida era la luz del hombre\u2019); no existe [\u2026], por tanto, una luz anterior ni diferente de la vida misma: la luz es la plenitud de vida, en cuanto puede ser deseada y conocida, y sirve de gu\u00eda al hombre\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La llegada de la luz de Dios al mundo<\/strong><\/p>\n El gran poema teol\u00f3gico de Juan 1.1-18 es una celebraci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de la eternidad del Logos (1.1-2), de la actividad creadora de la Palabra divina (1.3) como fuente de vida (4), de la presencia de la vida-luz (5a), resistida por la fuerza de las tinieblas que son derrotadas finalmente (5b). De la venida del Logos-luz al mundo (9-10), que fue rechazado (11), pero que finalmente impuso su gloria entre quienes lo recibieron (12-14). La Palabra divina, subraya el texto, vino a \u201cacampar\u201d, a \u201cestablecer su tienda\u201d entre nosotros. Una tem\u00e1tica impactante que es desarrollada en el resto del evangelio, especialmente cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas afirma enf\u00e1ticamente que \u00e9l es \u201cla luz del mundo\u201d (8.12; 9.5). Adem\u00e1s, los\/as seguidores\/as de Jes\u00fas son llamados a ser de una progenie diferente, es decir, \u201chijos de la luz\u201d (12.36). En Am\u00e9rica Latina tenemos a un te\u00f3logo devoto de la luz divina, el costarricense Victorio Araya (1945), quien ha hecho de este tema el centro de toda su reflexi\u00f3n y lo ha plasmado en una trilog\u00eda: \u201cEn el Nuevo Testamento, ser\u00e1 la I Carta de Juan (finales del siglo I), la que d\u00e9 un salto cualitativo con respecto al Antiguo Testamento. Superando la comprensi\u00f3n estrictamente Dios-Luz, afirma expl\u00edcitamente que \u201cDios es Luz\u201d (sin art\u00edculo para expresar cualidad, J. Mateos) complementado con el aserto: \u2018y en \u00c9l no hay oscuridad alguna\u2019 (1.5)\u201d (V. Araya).<\/p>\n El Cuarto Evangelio da por sentado que en el interior de Dios no existe el tiempo o, para decirlo humanamente, el tiempo est\u00e1 detenido o suspendido, que Dios no se rige de ninguna manera por el cronos<\/em> y que transcurre de una manera infinitamente distinta a como transcurre para nosotros, por la forma en que estamos sometidos a los dictados del tiempo. Por ello, tal vez, el autor de este evangelio no consider\u00f3 necesario escribir una \u201chistoria del nacimiento\u201d sino que, a contracorriente de sus colegas, intent\u00f3 ahondar en el misterio divino m\u00e1s profundo.<\/p>\n El Logos<\/em> de Dios, un nuevo principio<\/strong><\/p>\n Para ello, recurri\u00f3 al lenguaje de G\u00e9nesis 1 y de Proverbios 8, donde, en el primer caso, est\u00e1 la idea de \u201cprincipio\u201d, del inicio absoluto de todas las cosas, donde Dios vuelve a ejercer su poder creador para instaurar lo nuevo en el cosmos para iniciar as\u00ed una nueva realidad, tal como lo hizo en la creaci\u00f3n originaria. En el segundo caso, bas\u00e1ndose en la realidad de la \u201cpreexistencia\u201d del Logos (1.1a, tan firmemente expuesta en el resto del evangelio: 8.58; 17.5, 24) y de la Sabidur\u00eda, trasfondo obligado para comprender lo sucedido con Jes\u00fas. El Logos<\/em> divino (acompa\u00f1ado por ella) fue co-creador con Dios (1.2-3). La luz emanada por \u00e9l vino a iluminar el mundo (1.4-5). Este simbolismo apunta hacia lo negativo, hacia lo opuesto, lo cr\u00edtico, representado por la oscuridad: Juan apuntar\u00eda hacia la venida de esa luz como una necesidad kairol\u00f3gica<\/em> (1.6-9), es decir, exigida por los tiempos divinos. \u201cEl contenido del proyecto divino, y su efecto como palabra, es \u2018vida\u2019, la cualidad divina por excelencia, la descripci\u00f3n del ser del Padre (6.57). El n\u00facleo y la finalidad de la obra creadora, la comunicaci\u00f3n de vida, colocada en el pr\u00f3logo del evangelio, hace que todo deba leerse en esa clave. De hecho, tal es la misi\u00f3n de Jes\u00fas (10.10), comunicar vida al hombre hasta la plenitud (cf. 1.12-13)\u201d (J. Mateos y J. Barreto).<\/p>\n El Logos<\/em>, agrega el texto, vino a acompa\u00f1ar al mundo como una realidad hist\u00f3rica entre los pliegues del tiempo, pero para reconocerlo era preciso hacerlo con los ojos de la fe, que no funcionaron para la mayor\u00eda (1.10-11), ni siquiera su propio pueblo, el jud\u00edo (1.11). Quienes lo recibieron como Enviado de Dios, es decir, las comunidades juaninas de la \u00e9poca del Cuarto Evangelio y de las Cartas de Juan, alcanzaron la filiaci\u00f3n divina gracias a \u00e9l (1.12-13). En ese momento del discurso se afirma el hecho kairol\u00f3gico<\/em> m\u00e1ximo: a)<\/em> el Logos se hizo carne (sarx<\/em>, 1.14a), b)<\/em> habit\u00f3 entre la humanidad (\u201cse hizo uno de nosotros\u201d, 14b) y c)<\/em> fue visible su gloria como hijo \u00fanico del Padre, as\u00ed como su gracia y verdad (14c). De todo esto dio testimonio con anterioridad Juan a fin de anunciar la venida del Logos preexistente de Dios (15). \u201cAl presentar a Jes\u00fas como \u2018luz verdadera (= to fos to alethin\u00f3n) <\/em>que ilumina\u2019 (Jn 1.9), Juan destaca a Jes\u00fas como el que comunica la plenitud de la vida de Dios, expresi\u00f3n de su amor gratuito y fiel\u201d (V. Araya).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Vivimos tiempos dif\u00edciles. La oscura noche de injusticia pareciera una \u201coscuridad sin aurora\u201d. \u00bfCreemos, s\u00ed o no, que Dios es luz y salvaci\u00f3n? En medio de nuestra historia conflictiva las fuerzas de la muerte y del anti-reino act\u00faan poderosamente. Buscan sofocar, apagar de mil formas, el proyecto de la Luz-Vida de Dios. San Juan nos recuerda que la luz vino al mundo. pero los seres humanos preferimos las tinieblas. No comprendimos el proyecto de Dios y lo rechazamos, amenazando la vida de toda la creaci\u00f3n. Quienes realizan las obras de las tinieblas detestan y reh\u00fayen la luz, para que sus obras est\u00e9riles no queden al descubierto (cf. Jn. 3.19-21).<\/p>\n La confesi\u00f3n de Dios como luz nos invita en esperanza. para que afirmemos nuestra fe-confianza en la cercan\u00eda de Dios: Emanuel que significa Dios \u201ccon-nosotros y nosotras\u00bb (Mt. 1.23) y su fidelidad hasta el fin, al proyecto de luz-vida (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n Y escuchemos las palabras de un gran poeta lector del Cuarto Evangelio:<\/p>\n \u201cJuan 1.14\u201d, Jorge Luis Borges<\/strong><\/p>\n Refieren las historias orientales<\/p>\n la de aquel rey del tiempo, que sujeto<\/p>\n a tedio y esplendor, sale en secreto<\/p>\n y solo, a recorrer los arrabales.<\/p>\n Y a perderse en la turba de las gentes<\/p>\n de rudas manos y de oscuros nombres;<\/p>\n hoy, como aquel Emir de los Creyentes,<\/p>\n Har\u00fan, Dios quiere andar entre los hombres.<\/p>\n Y nace de una madre, como nacen<\/p>\n los linajes que en polvo se deshacen.<\/p>\n Y le ser\u00e1 entregado el orbe entero,<\/p>\n aire, agua, pan, ma\u00f1anas, piedra y lirio,<\/p>\n pero despu\u00e9s la sangre del martirio,<\/p>\n el escarnio, los clavos y el madero.<\/p>\n De El otro, el mismo <\/em>(1964)<\/p>\n <\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n