Ciertamente de su plenitud tomamos todos,
\ny gracia sobre gracia.
\nLa ley fue dada por medio de Mois\u00e9s,
\npero la gracia y la verdad vinieron
\npor medio de Jesucristo.<\/p>\n
Juan 1.16, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Pocas realidades de la fe cristiana como la gracia son, al mismo tiempo, tan gratificantes como experiencia de fe y tan exigentes para su comprensi\u00f3n. B\u00e1sicamente estamos delante del hecho de recibir lo inmerecido, no la recompensa por algo hecho, sino lo absolutamente inalcanzable y que llega hasta nosotros gracias a la condescendencia divina. Desde el origen ling\u00fc\u00edstico de la palabra \u201cgracia\u201d aparece su sentido positivo: \u201cLos t\u00e9rminos de la ra\u00edz griega char<\/em> indican lo que produce agrado. Pertenecen a la familia de palabras como la latina caritas<\/em> y la castellana caridad<\/em>. De ah\u00ed se deriva carisma<\/em>, \u2018don\u2019, \u2018regalo de la gracia\u2019. \u201cLo que es \u2018gracia\u2019 hist\u00f3rica y din\u00e1micamente: la superaci\u00f3n de la distancia existente entre poderosos y d\u00e9biles \u2014distancia que, trat\u00e1ndose de Dios, es esencial\u201d. \u201cEncontrar gracia a los ojos de uno <\/em>= ganarse su benevolencia, afecto, cari\u00f1o y, <\/em>por consiguiente, su condescendencia, granjearse su comprensi\u00f3n\u201d <\/em>(Hans Helmut Esser). <\/em>\u201cGracia<\/em> es el hecho del perd\u00f3n que no es concebible desde continuidad alguna (\u00a1salvo desde la continuidad de la voluntad de Dios mismo, s\u00f3lo de Dios!): a este hombre ca\u00eddo que, hasta donde la vista alcanza, desconoce a Dios, a \u00e9se conoce Dios como a su hijo; ese hombre es objeto de la misericordia divina, de la complacencia divina, del amor de Dios\u201d (Karl Barth).<\/p>\n La gracia en el Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n Varios episodios del Antiguo Testamento la muestran din\u00e1micamente, en acci\u00f3n, como sucedi\u00f3 con Rut ante Booz o Ana ante El\u00ed. \u201cEste ser aceptado se considera como felicidad y salvaci\u00f3n (Ecl 9.11) o se la desea (Zac 4.7). A menudo s\u00f3lo puede entenderse como resultado de la especial intervenci\u00f3n de Dios, que proporciona favor a los m\u00e1s d\u00e9biles\u201d. La palabra hebrea es hen: <\/em>\u201cEs relativamente raro que hen<\/em> designe la actuaci\u00f3n de Dios, y en tal caso lo es casi siempre en el sentido de su inclinaci\u00f3n que elige a alguien sin que \u00e9l lo merezca: No\u00e9 (Gn 6.8) es separado de entre la humanidad condenada a la desaparici\u00f3n (cf. infla a prop\u00f3sito de Gn 8.21 s). La elecci\u00f3n de este individuo hace que al mismo tiempo podamos reconocer la misericordia en medio del juicio. Mois\u00e9s, el mediador escogido, puede recordar a Dios su inclinaci\u00f3n por el pueblo al que ha elegido (Ex 33.12.13a) y, consecuentemente, pedir un nuevo favor de Yavh\u00e9 (Ex 33.13b, 16, cf. Nm 11.11) que se manifiesta en el cuidado hist\u00f3rico que tiene en pro del pueblo de la alianza, y que de tiempo en tiempo se vuelve a prometer y se verifica gracias a la intercesi\u00f3n del mediador (Ex 33,17)\u201d.<\/p>\n La gracia se despliega en la Biblia progresivamente como una realidad salv\u00edfica que deb\u00eda alcanzar todos los espacios humanos y puede decirse que existe una aut\u00e9ntica historia de la realidad de la gracia a trav\u00e9s de los textos b\u00edblicos, con la salvedad de que el canon, tal como lo tenemos disponible, no siempre permite apreciarla, seguirla y comprenderla bien. \u201cEn los textos de Qumr\u00e1n tenemos [\u2026] una teolog\u00eda elaborada de la gracia que, en el marco de la gracia de la alianza, se refiere tambi\u00e9n a la inclinaci\u00f3n de Dios que se dirige al individuo y que \u00e9l espera en actitud de fe y de plegaria<\/em>\u201d (\u00e9nfasis agregado)\u201d. Hay que recordar que \u201cen Qumr\u00e1n no se ha efectuado todav\u00eda la definitiva liberaci\u00f3n de la ley\u2026\u201d.<\/p>\n La gracia en el Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n En el evangelio de Juan, ch\u00e1ris<\/em> aparece s\u00f3lo en el pr\u00f3logo (4 veces), probablemente debido a influjo del pensamiento paulino, y en el resto del evangelio no juega papel alguno. T\u00edpicamente paulina (cf. 4a) es la ant\u00edtesis ley-gracia (1.17). El evangelista ha identificado aqu\u00ed \u2014como en 1.14\u2014 \u201cverdad\u201d, uno de sus conceptos preferidos, con ch\u00e1ris<\/em>. Lo mismo que en Pablo, el acontecimiento de Cristo, aqu\u00ed especialmente la encarnaci\u00f3n, y la gracia son id\u00e9nticos; como en las dem\u00e1s cartas de Pablo se hace resaltar la gracia ante todo como contenido de su gloria (d\u00f3xa<\/em>, v. 14) y de su rebosante plenitud (\u201cgracia por gracia\u201d; NB: \u201cun amor que responde a su amor\u201d; v. 17). En el texto total del evangelio de Juan los dones que trae el revelador \u2014\u201cvida\u201d, \u201cluz\u201d y otros\u2014, con los cuales \u00e9l es id\u00e9ntico (cf. las sentencias \u201cyo soy\u201d), \u00fanicamente pueden entenderse como regalo de su gracia.<\/p>\n Para Pablo, ch\u00e1ris<\/em> es \u201cla recapitulaci\u00f3n de la decisiva acci\u00f3n salvadora de Dios en Jesucristo, acontecida en su muerte sacrificial, y de las consecuencias de su car\u00e1cter actual y definitivo (Rom 3.24 ss)\u201d. Debido a ello, el empleo de ch\u00e1ris<\/em>, al comenzar y acabar las cartas del ap\u00f3stol y de su escuela, es mucho m\u00e1s que una simple cortes\u00eda: \u201cgracia\u201d no es s\u00f3lo deseo salv\u00edfico; a la gracia se la califica como gracia de Cristo (p. ej. 2 Cor 13.14: gracia de Jes\u00fas).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo pudo el ap\u00f3stol Pablo asomarse a los veneros de la gracia divina y encontrarla como posibilidad verdadera de la superaci\u00f3n de la ley como parte de una historia de salvaci\u00f3n que no deten\u00eda su curso sino, por el contrario, intu\u00eda que en Dios hab\u00eda algo m\u00e1s que la sola exigencia de obedecer su voluntad? Las grandiosas palabras de San Pablo en Romanos 6 agigantaron y acrecentaron lo que el Cuarto Evangelio asent\u00f3 como una constataci\u00f3n fehaciente de que en Dios se encuentran cantidades monumentales de gracia dispuesta para ser derramada sobre la vida de los\/as mortales pecadores.<\/p>\n La gracia ataca a la ra\u00edz del pecado. Nos pone en tela de juicio como estos <\/em>hombres que somos <\/em>nosotros. Nos priva de aliento a nosotros en calidad de tales, nos ignora en cuanto tales, nos trata como lo que nosotros no somos, como hombres nuevos. Dios no sabe ya lo que del resto somos nosotros. Si estamos en la gracia, entonces eso significa que Dios nos conoce como no pecadores. Para nosotros tal como Dios nos conoce, el pecado como modo de ser necesario de nuestro saber y querer se ha convertido en algo pret\u00e9rito, superado, liquidado. \u201cHemos muerto al pecado\u201d. Ya no crecemos de esa ra\u00edz, ya no respiramos esa atm\u00f3sfera, ya no estamos sometidos a ese poder. \u201c\u00bfC\u00f3mo podremos vivir a\u00fan en \u00e9l?\u201d. \u00bfC\u00f3mo seguiremos viviendo como los que nosotros somos, de los que Dios nada sabe? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de la estructura visible de nuestro saber y querer? \u00bfC\u00f3mo nuestra existencia como hombres habr\u00eda de ser el escaparate de pecado visible? S\u00ed, \u00bfc\u00f3mo? (K. Barth)<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En \u00faltima instancia, se trata de que la gracia triunfe en nosotros<\/em>, en todo nuestro ser, en toda nuestra existencia hasta imponerse como la realidad dominante que nos defina y nos asuma como seres que hemos pasado de muerte a vida desde esta vida presente, con todos sus avatares, con todos sus conflictos, temores, deseos y contradicciones. Que la gracia de Dios nos envuelva y que siempre podamos escuchar esa voz que escuch\u00f3 San Pablo en un arrebato m\u00edstico: \u201cCon mi gracia tienes m\u00e1s que suficiente, porque mi poder se perfecciona en la debilidad\u201d (II Corintios 12.9a).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n